浄土宗（じょうどしゅう）の経文（きょうもん）

一紙小消息（いっしこしょうそく）

一紙小消息（いっしこしょうそく）　［一］

末代（まつだい）の衆生（しゅじょう）を、往生（おうじょう）極楽（ごくらく）の機（き）にあてて見（み）るに、行（ぎょう）すくなしとても疑（うたご）うべからず、一念（いちねん）十念（じゅうねん）に足（た）りぬべし。 罪人（ざいにん）なりとても疑（うたご）うべからず、罪根（ざいこん）ふかきをもきらわじと宣（の）給（たま）えり。 時（とき）くだれりとても疑（うたご）うべからず、法滅（ほうめつ）以後（いご）の衆生（しゅじょう）なおもて往生（おうじょう）すべし、況（いわん）や近来（きんらい）をや。 我（わ）が身（み）わろしとても疑（うたご）うべからず、自身（じしん）はこれ煩悩（ぼんのう）具足（ぐそく）せる凡夫（ぼんぶ）なりとの給（たま）えり。 十方（じっぽう）に浄土（じょうど）おおけれど西方（さいほう）を願（ねご）うは、十悪（じゅうあく）五逆（ごぎゃく）の衆生（しゅじょう）の生（うま）るる故（ゆえ）なり。 諸仏（しょぶつ）の中（なか）に弥陀（みだ）に帰（き）したてまつるは、三念（さんねん）五念（ごねん）に至（いた）るまで自（みず）から来迎（らいこう）し給（たも）う故（ゆえ）なり。 諸行（しょぎょう）の中（なか）に念仏（ねんぶつ）を用（もち）うるは、彼（かの）仏（ほとけ）の本願（ほんがん）なる故（ゆえ）なり。

一紙小消息（いっしこしょうそく）　［二］

いま弥陀（みだ）の本願（ほんがん）に乗（じょう）じて往生（おうじょう）しなんに、願（がん）として成（じょう）ぜずという事（こと）あるべからず。 本願（ほんがん）に乗（じょう）ずることは信心（しんじん）のふかきによるべし。 受（うけ）がたき人身（にんしん）をうけて、あいがたき本願（ほんがん）にあいて、おこしがたき道心（どうしん）を発（おこ）して、 はなれがたき輪廻（りんね）の里（さと）をはなれて、生（う）まれがたき浄土（じょうど）に往生（おうじょう）せんこと、悦（よろこび）の中（なか）の悦（よろこび）なり。 罪（つみ）は十悪（じゅうあく）五逆（ごぎゃく）の者（もの）も生（うま）ると信（しん）じて、少罪（しょうざい）をも犯（おか）さじと思（おも）うべし、罪人（ざいにん）なお生（うま）る。 況（いわん）や善人（ぜんにん）をや。 行（ぎょう）は一念（いちねん）十念（じゅうねん）なおむなしからずと信（しん）じて、無間（むけん）に修（しゅ）すべし、一念（いちねん）なお生（うま）る況（いわん）や多念（たねん）をや。 阿弥陀仏（あみだぶつ）は不取正覚（ふしゅしょうがく）の詞（ことば）を成就（じょうじゅ）して、現（げん）に彼（かの）国（くに）にましませば、

一紙小消息（いっしこしょうそく）　［三］

定（さだ）めて命終（みょうじゅう）の時（とき）は来迎（らいこう）し給（たま）わん。 釈尊（しゃくそん）は善哉（よきかな）我（わ）が教（おし）えに随（したが）いて生死（しょうじ）を離（はな）ると知見（ちけん）したまい、六方（ろっぽう）の諸仏（しょぶつ）は悦（よろこ）ばしき哉（かな）我（わ）が証誠（しょうじょう）を信（しん）じて、不退（ふたい）の浄土（じょうど）に生（うま）ると悦（よろこ）び給（たも）うらんと、天（てん）に仰（あお）ぎ地（ち）に臥（ふ）して悦（よろこ）ぶべし。 このたび弥陀（みだ）の本願（ほんがん）にあう事（こと）を。 行住坐臥（ぎょうじゅうざが）にも報（ほう）ずべし、かの仏（ほとけ）の恩徳（おんどく）を。 頼（たの）みてもたのむべきは、乃至十念（ないしじゅうねん）の詞（ことば）、信（しん）じても猶（なお）信（しん）ずべきは必得往生（ひっとくおうじょう）の文（もん）なり。

一紙小消息（いっしこしょうそく）

末代（まつだい）の衆生（しゅじょう）を、往生（おうじょう）極楽（ごくらく）の機（き）にあてて見（み）るに、行（ぎょう）すくなしとても疑（うたご）うべからず、一念（いちねん）十念（じゅうねん）に足（た）りぬべし。 罪人（ざいにん）なりとても疑（うたご）うべからず、罪根（ざいこん）ふかきをもきらわじと宣（の）給（たま）えり。 時（とき）くだれりとても疑（うたご）うべからず、法滅（ほうめつ）以後（いご）の衆生（しゅじょう）なおもて往生（おうじょう）すべし、況（いわん）や近来（きんらい）をや。 我（わ）が身（み）わろしとても疑（うたご）うべからず、自身（じしん）はこれ煩悩（ぼんのう）具足（ぐそく）せる凡夫（ぼんぶ）なりとの給（たま）えり。 十方（じっぽう）に浄土（じょうど）おおけれど西方（さいほう）を願（ねご）うは、十悪（じゅうあく）五逆（ごぎゃく）の衆生（しゅじょう）の生（うま）るる故（ゆえ）なり。 諸仏（しょぶつ）の中（なか）に弥陀（みだ）に帰（き）したてまつるは、三念（さんねん）五念（ごねん）に至（いた）るまで自（みず）から来迎（らいこう）し給（たも）う故（ゆえ）なり。 諸行（しょぎょう）の中（なか）に念仏（ねんぶつ）を用（もち）うるは、彼（かの）仏（ほとけ）の本願（ほんがん）なる故（ゆえ）なり。 いま弥陀（みだ）の本願（ほんがん）に乗（じょう）じて往生（おうじょう）しなんに、願（がん）として成（じょう）ぜずという事（こと）あるべからず。 本願（ほんがん）に乗（じょう）ずることは信心（しんじん）のふかきによるべし。 受（うけ）がたき人身（にんしん）をうけて、あいがたき本願（ほんがん）にあいて、おこしがたき道心（どうしん）を発（おこ）して、はなれがたき輪廻（りんね）の里（さと）をはなれて、生（う）まれがたき浄土（じょうど）に往生（おうじょう）せんこと、悦（よろこび）の中（なか）の悦（よろこび）なり。 罪（つみ）は十悪（じゅうあく）五逆（ごぎゃく）の者（もの）も生（うま）ると信（しん）じて、少罪（しょうざい）をも犯（おか）さじと思（おも）うべし、罪人（ざいにん）なお生（うま）る。 況（いわん）や善人（ぜんにん）をや。 行（ぎょう）は一念（いちねん）十念（じゅうねん）なおむなしからずと信（しん）じて、無間（むけん）に修（しゅ）すべし、一念（いちねん）なお生（うま）る況（いわん）や多念（たねん）をや。 阿弥陀仏（あみだぶつ）は不取正覚（ふしゅしょうがく）の詞（ことば）を成就（じょうじゅ）して、現（げん）に彼（かの）国（くに）にましませば、定（さだ）めて命終（みょうじゅう）の時（とき）は来迎（らいこう）し給（たま）わん。 釈尊（しゃくそん）は善哉（よきかな）我（わ）が教（おし）えに随（したが）いて生死（しょうじ）を離（はな）ると知見（ちけん）したまい、六方（ろっぽう）の諸仏（しょぶつ）は悦（よろこ）ばしき哉（かな）我（わ）が証誠（しょうじょう）を信（しん）じて、不退（ふたい）の浄土（じょうど）に生（うま）ると悦（よろこ）び給（たも）うらんと、天（てん）に仰（あお）ぎ地（ち）に臥（ふ）して悦（よろこ）ぶべし。 このたび弥陀（みだ）の本願（ほんがん）にあう事（こと）を。 行住坐臥（ぎょうじゅうざが）にも報（ほう）ずべし、かの仏（ほとけ）の恩徳（おんどく）を。 頼（たの）みてもたのむべきは、乃至十念（ないしじゅうねん）の詞（ことば）、信（しん）じても猶（なお）信（しん）ずべきは必得往生（ひっとくおうじょう）の文（もん）なり。