旅客（りょかく）来（きた）りて嘆（なげ）いて曰（いわ）く、近年（きんねん）より近日（きんじつ）に至（いた）るまで、天変（てんぺん）・地夭（ちよう）・飢饉（ききん）・疫癘（えきれい）、遍（あまねく）天下（てんか）に満（み）ち、広（ひろ）く地上（ちじょう）に迸（はびこ）る。牛馬（ぎゅうば）巷（ちまた）に斃（たお）れ、骸骨（がいこつ）路（みち）に充（みて）てり。死（し）を招（まね）くの輩（ともがら）、既（すで）に大半（たいはん）に超（こ）え、之（これ）を悲（かな）しまざるの族（やから）、敢（あえ）て一人（いちにん）も無（な）し。
　然（しか）る間（あいだ）、或（あるい）は「利剣即是（りけんそくぜ）」の文（もん）を専（もっぱら）にして、西土（さいど）教主（きょうしゅ）の名（な）を唱（とな）え、或（あるい）は「衆病悉除（しゅうびょうしつじょ）」の願（がん）を恃（たの）みて、東方如来（とうほうにょらい）の経（きょう）を誦（じゅ）し、或（あるい）は「病即消滅（びょうそくしょうめつ）、不老不死（ふろうふし）」の詞（ことば）を仰（あお）ぎて、法華真実（ほっけしんじつ）の妙文（みょうもん）を崇（あが）め、或（あるい）は「七難即滅（しちなんそくめつ）、七福即生（しちふくそくしょう）」の句（く）を信（しん）じて、百座百講（ひゃくざひゃくこう）の儀（ぎ）を調（ととの）え、 有（あるい）は秘密真言（ひみつしんごん）の教（きょう）に因（よ）りて、五瓶（ごびょう）の水（みず）を灑（そそ）ぎ、有（あるい）は坐禅入定（ざぜんにゅうじょう）の儀（ぎ）を全（まっと）うして、空観（くうがん）の月（つき）を澄（す）まし、若（も）しくは七鬼神（しちきじん）の号（ごう）を書（しょ）して、千門（せんもん）に押（お）し、若（も）しくは五大力（ごだいりき）の形（かた）を図（ず）して、万戸（ばんこ）に懸（か）け、若（も）しくは天神地祇（てんじんちぎ）を拝（はい）して。四角四堺（しかくしかい）の祭祀（さいし）を企（くわだ）て、若（も）しくは万民百姓（ばんみんひゃくしょう）を哀（あわ）れみて、国主（こくしゅ）国宰（こくさい）の徳政（とくせい）を行（おこな）う。
　然（しか）りと雖（いえど）も、唯（ただ）肝胆（かんたん）を摧（くだ）くのみにして、弥（いよいよ）飢疫（きえき）逼（せま）る。乞客（こつかく）目（め）に溢（あふ）れ、死人（しにん）眼（まなこ）に満（み）てり。屍（かばね）を臥（ふ）して観（かん）と為（な）し、尸（しかばね）を並（なら）べて橋（はし）と作（な）す。
　観（おもんみ）れば夫（そ）れ、二離（にり）璧（たま）を合（あ）わせ、五緯（ごい）珠（たま）を連（つら）ぬ。三宝（さんぼう）世（よ）に在（いま）し、百王（ひゃくおう）未（いま）だ窮（きわ）まらずして、此（こ）の世（よ）早（はや）く衰（おとろ）え、其（そ）の法（ほう）何（なん）ぞ廃（すた）れたるや。是（こ）れ何（いか）なる禍（わざわい）に依（よ）り、是（こ）れ何（いか）なる誤（あやま）りに由（よ）るや。
　主人（しゅじん）曰（いわ）く、独（ひと）り此（こ）の事（こと）を愁（うれ）えて胸臆（くおく）に憤悱（ふんぴ）す。客（きゃく）来（きた）りて共（とも）に嘆（なげ）く、屡（しばしば）談話（だんわ）を致（いた）さん。夫（そ）れ出家（しゅっけ）して道（みち）に入（い）る者（もの）は、法（ほう）に依（よ）って仏（ほとけ）を期（ご）するなり。而（しか）るに今（いま）、神術（しんじゅつ）も協（かな）わず、仏威（ぶつい）も験（しるし）なし。具（つぶさ）に当世（とうせ）の体（てい）を覿（み）るに、愚（おろか）にして後生（ごしょう）の疑（うたがい）を発（おこ）す。然（しか）れば則（すなわ）ち、円覆（えんぶ）を仰（あお）いで恨（うらみ）を呑（の）み、方載（ほうざい）に俯（ふ）して慮（おもんばかり）を深（ふか）くす。
　倩（つらつら）微管（びかん）を傾（かたむ）け、聊（いささ）か経文（きょうもん）を披（ひら）きたるに、世（よ）皆（みな）正（しょう）に背（そむ）き、人（ひと）悉（ことごと）く悪（あく）に帰（き）す。故（ゆえ）に、善神（ぜんじん）国（くに）を捨（す）てて相去（あいさ）り、聖人（せいじん）所（ところ）を辞（じ）して還（かえ）らず。是（ここ）を以（もっ）て、魔（ま）来（きた）り鬼（き）来（きた）り、災（さい）起（おこ）り難（なん）起（おこ）る。言（い）わずんばある可（べ）からず。恐（おそ）れずんばある可（べ）からず。

　客（きゃく）の曰（いわ）く、天下（てんか）の災（わざわい）、国中（こくちゅう）の難（なん）、余（よ）独（ひと）り嘆（なげ）くのみに非（あら）ず、衆（しゅ）皆（みな）悲（かな）しめり。今（いま）、蘭室（らんしつ）に入（い）りて、初（はじ）めて芳詞（ほうし）を承（うけたまわ）るに、神聖（じんせい）去（さ）り辞（じ）し、災難（さいなん）並（なら）び起（おこ）るとは、何（いず）れの経（きょう）に出（い）でたるや。其（そ）の証拠（しょうこ）を聞（き）かん。
　主人（しゅじん）の曰（いわ）く、其（そ）の文（もん）繁多（はんた）にして、其（そ）の証（しょう）広博（こうはく）なり。
『金光明経（こんこうみょうきょう）』に云（いわ）く、「其（そ）の国土（こくど）に於（おい）て、此（こ）の経（きょう）有（あ）りと雖（いえど）も、未（いま）だ甞（かつ）て流布（るふ）せず、捨離（しゃり）の心（こころ）を生（しょう）じて聴聞（ちょうもん）せん事（こと）を楽（ねが）わず、亦（また）供養（くよう）し、尊重（そんじゅう）し、讃歎（さんたん）せず。四部（しぶ）の衆（しゅ）、持経（じきょう）の人（ひと）を見（み）て亦（また）復（また）尊重（そんじゅう）し、乃至（ないし）供養（くよう）すること能（あた）わず。遂（つい）に我（われ）等（ら）及（およ）び余（よ）の眷属（けんぞく）、無量（むりょう）の諸天（しょてん）をして此（こ）の甚深（じんじん）の妙法（みょうほう）を聞（き）くことを得（え）ずして、甘露（かんろ）の味（あじわい）に背（そむ）き、正法（しょうぼう）の流（ながれ）を失（うしな）い、威光（いこう）及以（および）勢力（せいりき）有（あ）ること無（な）からしむ。悪趣（あくしゅ）を増長（ぞうちょう）し、人天（にんてん）を損減（そんげん）し、生死（しょうじ）の河（かわ）に墜（お）ちて、涅槃（ねはん）の路（みち）に乖（そむ）かん。
　世尊（せそん）、我等（われら）四王（しおう）、並（なら）びに諸（もろもろ）の眷属（けんぞく）及（およ）び薬叉等（やしゃとう）、斯（か）くの如（ごと）き事（こと）を見（み）て、其（そ）の国土（こくど）を捨（す）てて擁護（おうご）の心（こころ）無（な）けん。但（ただ）我等（われら）のみ是（こ）の王（おう）を捨棄（しゃき）するに非（あら）ず、必（かなら）ず無量（むりょう）の国土（こくど）を守護（しゅご）する諸大善神（しょだいぜんじん）有（あ）らんも、皆（みな）悉（ことごと）く捨去（しゃこ）せん。
　既（すで）に捨離（しゃり）し已（おわ）りなば、其（そ）の国（くに）当（まさ）に種種（しゅじゅ）の災禍（さいか）有（あ）って、国位（こくい）を喪失（そうしつ）すべし。一切（いっさい）の人衆（にんしゅ）皆（みな）善心（ぜんしん）無（な）く、唯（ただ）繋縛（けいばく）、殺害（せつがい）、瞋諍（しんじょう）のみ有（あ）り、互（たが）に相（あい）に讒諂（ざんてん）し、枉（ま）げて辜無（つみな）きに及（およ）ばん。疫病（えきびょう）流行（りゅうこう）し、彗星（すいせい）数（しばし）ば出（い）でて、両日並（りょうじつなら）び現（げん）じ、薄蝕（はくしょく）恒無（つねな）く、黒白（こくびゃく）の二虹（にこう）不祥（ふしょう）の相（そう）を表（あら）わし、星（ほし）流（なが）れ、地（ち）動（うご）き、井（い）の内（うち）に声（こえ）を発（はっ）し、暴雨（ぼうう）悪風（あくふう）時節（じせつ）に依（よ）らず、常（つね）に飢饉（ききん）に遭（あ）って、苗実（みょうじつ）成（な）らず、多（おお）く他方（たほう）の怨賊（おんぞく）有（あ）って、国内（こくない）を侵掠（しんりゃく）し、人民（じんみん）諸（もろもろ）の苦悩（くのう）を受（う）け、土地（とち）所楽（しょらく）の処（ところ）有（ある）ること無（な）けん」
『大集経（だいじつきょう）』に曰（いわ）く、「仏法（ぶっぽう）実（じつ）に隠没（おんもつ）せば鬚（しゅ）髪（はつ）爪（そう）皆（みな）長（なが）く、諸法（しょほう）も亦（また）忘失（もうしつ）せん。
　当（その）時（とき）、虚空（こくう）中（ちゅう）に大（おおい）なる声（こえ）ありて地（ち）に震（ふる）い、一切（いっさい）皆（みな）遍（あまね）く動（どう）ぜんこと、猶（なお）水上輪（すいじょうりん）の如（ごと）くならん。城壁（じょうへき）破（やぶ）れ落（お）ち下（くだ）り。屋宇（おくう）悉（ことごと）く圯（やぶ）れ圻（さ）け、樹林（じゅりん）の根（ね）、枝（えだ）、葉（は）、華葉（しべ）、菓（このみ）、薬（くすり）尽（つ）きん。唯（ただ）浄居天（じょうごてん）を除（のぞ）きて、欲界（よくかい）の一切処（いっさいしょ）の七味（しちみ）三精気（さんしょうけ）、損減（そんげん）して余（あまり）有（あ）ること無（な）く、解脱（げだつ）の諸（もろもろ）の善論（ぜんろん）、当（その）時（とき）一切（いっさい）尽（つ）きん。生（しょう）ずる所（ところ）の華菓（けか）の味（あじわい）、希少（きしょう）にして亦（また）美（うま）からず、諸有（しょう）の井泉池（せいせんち）、一切（いっさい）尽（ことごと）く枯涸（こかく）し、土地（とち）悉（ことごと）く鹹鹵（かんろ）し。敵裂（てきれつ）して丘澗（くけん）と成（な）り、諸山（しょざん）皆（みな）燋燃（しょうねん）して、天竜（てんりゅう）雨（あめ）を降（ふ）らさず、苗稼（みょうけ）皆（みな）枯死（こし）し、生者（しょうしゃ）皆（みな）死（か）れ尽（つ）して、余草（よそう）更（さら）に生（しょう）ぜず。土（つち）を雨（ふら）し、皆（みな）昏闇（こんあん）にして、日月（にちがつ）明（めい）を現（げん）ぜず。四方（しほう）皆（みな）亢旱（こうかん）し、数（しばしば）諸（もろもろ）の悪瑞（あくずい）を現（げん）じ、十不善業道（じゅうふぜんごうどう）、貪（とん）瞋（じん）痴（ち）倍増（ばいぞう）し、衆生（しゅじょう）父母（ぶも）に於（おい）ける、之（これ）を観（み）ること獐鹿（しょうろく）の如（ごと）くならん。衆生（しゅじょう）及（およ）び寿命（じゅみょう）、色力（しきりき）威楽（いらく）減（げん）じ、人天（にんてん）の楽（らく）を遠離（おんり）し、皆（みな）悉（ことごと）く悪道（あくどう）に堕（だ）せん。
　是（かく）の如（ごと）き不善業（ふぜんごう）の悪王（あくおう）、悪比丘（あくびく）、我（わ）が正法（しょうぼう）を毀壊（きえ）し、天人（てんにん）の道（みち）を損減（そんげん）せん。諸天（しょてん）善神（ぜんじん）王（おう）、衆生（しゅじょう）を悲愍（ひみん）する者（もの）、此（こ）の濁悪（じょくあく）の国（くに）を棄（す）てて、皆（みな）悉（ことごと）く余方（よほう）に向（むか）わん」
『仁王経（にんのうきょう）』に云（いわ）く、「国土（こくど）乱（みだ）れん時（とき）は、先（ま）ず鬼神（きじん）乱（みだ）る。鬼神（きじん）乱（みだ）るるが故（ゆえ）に、万民（ばんみん）乱（みだ）る。賊（ぞく）来（きた）りて国（くに）を刧（おびやか）し、百姓（ひゃくしょう）亡喪（もうそう）し、臣君（しんくん）、太子（たいし）、王子（おうじ）、百官（ひゃくかん）共（とも）に是非（ぜひ）を生（しょう）ぜん。天地（てんち）怪異（けい）し、二十八宿（にじゅうはっしゅく）、星道（せいどう）、日月（にちがつ）、時（とき）を失（うしな）い度（ど）を失（うしな）い、多（おお）く賊（ぞく）の起（おこ）ること有（あ）らん」
　亦（また）云（い）わく「我（われ）今（いま）五眼（ごげん）をもて明（あきら）かに三世（さんぜ）を見（み）るに、一切（いっさい）の国王（こくおう）は、皆（みな）過去（かこ）の世（よ）に、五百（ごひゃく）の仏（ほとけ）に侍（つかえ）しに由（よ）りて、帝王主（ていおうしゅ）と為（な）ることを得（え）たり。是（こ）れを為（もっ）て、一切（いっさい）の聖人（せいじん）・羅漢（らかん）、而（しか）も為（ため）に彼（か）の国土（こくど）の中（なか）に来生（らいしょう）して、大利益（だいりやく）を作（な）さん。若（も）し王（おう）の福（ふく）尽（つ）きん時（とき）は、一切（いっさい）の聖人（せいじん）皆（みな）為（こ）れ捨（す）て去（さ）らん。若（も）し一切（いっさい）の聖人（せいじん）去（さ）らん時（とき）は、七難（しちなん）必（かなら）ず起（おこ）らん」
『薬師経（やくしきょう）』に云（いわ）く、「若（も）し刹帝利（せっていり）・潅頂王（かんちょうおう）等（とう）の災難（さいなん）起（おこ）らん時（とき）、所謂（いわゆる）、人衆疾疫（にんしゅしつえき）の難（なん）・他国侵逼（たこくしんぴつ）の難（なん）・自界叛逆（じかいほんぎゃく）の難（なん）・星宿変怪（せいしゅくへんげ）の難（なん）・日月薄蝕（じつげつはくしょく）の難（なん）・非時風雨（ひじふうう）の難（なん）・過時不雨（かじふう）の難（なん）あらん」
『仁王経（にんのうきょう）』に云（いわ）く、「大王（だいおう）、吾（わ）が今（いま）化（け）する所（ところ）の百億（ひゃくおく）の須弥（しゅみ）、百億（ひゃくおく）の日月（じつげつ）、一一（いちいち）の須弥（しゅみ）に四天下（してんげ）有（あ）り。其（そ）の南閻浮提（なんえんぶだい）に十六（じゅうろく）の大国（たいこく）・五百（ごひゃく）の中国（ちゅうごく）・十千（じゅうせん）の小国（しょうごく）有（あ）り。其（そ）の国土（こくど）の中（なか）に七（しち）の畏（おそ）る可（べ）き難（なん）有（あ）り。一切（いっさい）の国王（こくおう）、是（こ）れを難（なん）と為（な）すが故（ゆえ）に。云何（いか）なるを難（なん）と為（な）す。
　日月（じつげつ）度（ど）を失（うしな）い、時節（じせつ）返逆（ほんぎゃく）し、或（あるい）は赤日（せきじつ）出（い）で、黒日（こくじつ）出（い）で、二（に）三（さん）四（し）五（ご）の日（ひ）出（い）で、或（あるい）は日蝕（にっしょく）して光（ひかり）無（な）く、或（あるい）は日輪（にちりん）一（いち）重（じゅう）二（に）三（さん）四（し）五重輪（ごじゅうりん）現（げん）ずるを、一（いち）の難（なん）と為（な）す也（なり）。
　二十八宿（にじゅうはっしゅく）度（ど）を失（うしな）い、金星（きんせい）・彗星（すいせい）・輪星（りんせい）・鬼星（きせい）・火星（かせい）・水星（すいせい）・風星（ふうせい）・刁星（ちょうせい）・南斗（なんじゅ）・北斗（ほくと）・五鎮（ごちん）の大星（たいせい）・一切（いっさい）の国主星（こくしゅせい）・三公星（さんこうせい）・百官星（ひゃっかんせい）、是（かく）の如（ごと）き諸星（しょせい）、各各（おのおの）変現（へんげん）するを二（に）の難（なん）と為（な）す也（なり）。
　大火（たいか）国（くに）を焼（や）き、万姓（ばんしょう）を焼（や）き尽（つく）し、或（あるい）は鬼火（きか）・竜火（りゅうか）・天火（てんか）・山神火（さんじんか）・人火（じんか）・樹木火（じゅもくか）・賊火（ぞくか）あらん。是（かく）の如（ごと）く変怪（へんげ）するを三（さん）の難（なん）と為（な）す也（なり）。
　大水（たいすい）百姓（ひゃくしょう）を漂没（ひょうもつ）し、時節（じせつ）返逆（ほんぎゃく）して、冬雨（ふゆあめ）ふり、夏雪（なつゆき）ふり、冬（ふゆ）の時（とき）に雷電（らいでん）霹靂（へきれき）し、六月（ろくがつ）に氷（ひょう）霜（そう）雹（はく）を雨（ふ）らし、赤水（しゃくすい）・黒水（こくすい）・青水（せいすい）を雨（ふ）らし、土山（どせん）・石山（しゃくせん）を雨（ふ）らし、沙（しゃ）・礫（りゃく）・石（しゃく）を雨（ふ）らし、江河（ごうが）逆（さかしま）に流（なが）れ、山（やま）を浮（うか）べ石（いし）を流（なが）す。是（かく）の如（ごと）く変（へん）ずる時（とき）を四（よん）の難（なん）と為（な）す也（なり）。
　大風（たいふう）万姓（ばんしょう）を吹殺（ふきころ）し、国土（こくど）山河（さんが）樹木（じゅもく）、一時（いちじ）に滅没（めつもつ）し、非時（ひじ）の大風（たいふう）・黒風（こくふう）・赤風（しゃくふう）・青風（せいふう）・天風（てんぷう）・地風（ちふう）・火風（かふう）・水風（すいふう）、是（かく）の如（ごと）く変（へん）ずるを五（ご）の難（なん）と為（な）す也（なり）。
　天地（てんち）国土（こくど）亢陽（こうよう）し、炎火（えんか）洞燃（どうねん）して百草（ひゃくそう）亢旱（こうかん）し、五穀（ごこく）登（みの）らず。土地（とち）赫燃（かくねん）して万姓（ばんしょう）滅尽（めつじん）せん。是（かく）の如（ごと）く変（へん）ずる時（とき）を六（ろく）の難（なん）と為（な）す也（なり）。
　四方（しほう）の賊（ぞく）来（きた）りて国（くに）を侵（おか）し、内外（ないげ）の賊（ぞく）起（おこ）り、火賊（かぞく）・水賊（すいぞく）・風賊（ふうぞく）・鬼賊（きぞく）ありて、百姓（ひゃくしょう）荒乱（こうらん）し、刀兵刧（とうひょうこう）起（おこ）らん。是（かく）の如（ごと）く怪（け）する時（とき）を七（しち）の難（なん）と為（な）す也（なり）」
『大集経（だいじつきょう）』に云（いわ）く、「若（も）し国王（こくおう）有（あ）り、無量世（むりょうせ）に於（おい）て、施（せ）・戒（かい）・慧（え）を修（しゅ）すとも、我（わ）が法（ほう）の滅（めっ）せんを見（み）て、捨（す）てて擁護（おうご）せずんば、是（かく）の如（ごと）く種（う）うる所（ところ）の無量（むりょう）の善根（ぜんこん）、悉（ことごと）く皆（みな）滅失（めつしつ）して、其（そ）の国（くに）当（まさ）に三（みつ）の不祥（ふしょう）の事（こと）有（あ）るべし。一（いち）には穀実（こくじつ）、二（に）には兵革（ひょうかく）、三（さん）には疫病（えきびょう）なり。一切（いっさい）の善神（ぜんじん）悉（ことごと）く之（これ）を捨離（しゃり）せば、其（そ）の王（おう）教令（きょうれい）すとも、人（ひと）随従（ずいじゅう）せず、常（つね）に隣国（りんごく）の為（ため）に侵嬈（しんにょう）せられん。暴火（ぼうか）横（ほしいまま）に起（おこ）り、悪風雨（あくふうう）多（おお）く、暴水（ぼうすい）増長（ぞうちょう）して人民（じんみん）を吹漂（すいひょう）し、内外（ないげ）の親戚（しんせき）其（そ）れ共（とも）に謀叛（むほん）せん。其（そ）の王（おう）久（ひさ）しからずして、当（まさ）に重病（じゅうびょう）に遇（あ）い、寿終（じゅじゅう）の後（のち）、大地獄（だいじごく）の中（なか）に生（しょう）ずべし。乃至（ないし）、王（おう）の如（ごと）く、夫人（ぶにん）・太子（たいし）・大臣（だいじん）・城主（じょうしゅ）・柱師（ちゅうし）・郡守（ぐんしゅ）・宰官（さいかん）も亦復（またまた）是（こ）れくの如（ごと）くならん」
　夫（そ）れ四経（しきょう）の文（もん）明（あきら）かなり。万人（ばんにん）誰（たれ）か疑（うたが）わん。而（しか）るに盲瞽（もうこ）の輩（ともがら）、迷惑（めいわく）の人（ひと）、妄（みだ）りに邪説（じゃせつ）を信（しん）じて、正教（しょうぎょう）を弁（わきま）えず。故（ゆえ）に天下（てんか）世上（せじょう）、諸仏（しょぶつ）衆経（しゅきょう）に於（おい）て、捨離（しゃり）の心（こころ）を生（しょう）じて、擁護（おうご）の志（こころざし）無（な）し。仍（よっ）て善神（ぜんじん）聖人（せいじん）、国（くに）を捨（す）て所（ところ）を去（さ）る。是（こ）れを以（もっ）て悪鬼（あくき）外道（げどう）、災（さい）を成（な）し難（なん）を致（いた）すなり。

　客（きゃく）色（いろ）を作（な）して曰（いわ）く、後漢（ごかん）の明帝（めいてい）は、金人（きんじん）の夢（ゆめ）を悟（さと）りて、白馬（はくば）の教（おしえ）を得（え）、上宮太子（じょうぐうたいし）は、守屋（もりや）の逆（ぎゃく）を誅（ちゅう）して、寺塔（じとう）の構（かまえ）を成（な）す。爾（しか）しより来（このかた）、上（かみ）一人（いちにん）より下万民（しもばんみん）に至（いた）るまで、仏像（ぶつぞう）を崇（あが）め経巻（きょうがん）を専（もっぱら）にす。然（しか）れば則（すなわ）ち、叡山（えいざん）・南都（なんと）・園城（おんじょう）・東寺（とうじ）・四海（しかい）・一州（いっしゅう）・五畿（ごき）・七道（しちどう）、仏経（ぶっきょう）星（ほし）の如（ごと）く羅（つらな）り、堂宇（どうう）雲（くも）の如（ごと）く布（し）けり。鶖子（しゅうし）の族（やから）は則（すなわ）ち鷲頭（じゅとう）の月（つき）を観（かん）じ、鶴勒（かくろく）の流（ながれ）は亦（また）鶏足（けいそく）の風（かぜ）を伝（つと）う。誰（たれ）か一代（いちだい）の教（きょう）を褊（さみ）し、三宝（さんぼう）の跡（あと）を廃（はい）すと謂（い）わん哉（や）。若（も）し其（そ）の証（しょう）有（あ）らば、委（くわし）く其（そ）の故（ゆえ）を聞（き）かん。
　主人（しゅじん）喩（さと）して曰（いわ）く、仏閣（ぶっかく）甍（いらか）を連（つら）ね、経蔵（きょうぞう）軒（のき）を並（なら）べ、僧（そう）は竹葦（ちくい）の如（ごと）く、侶（りょ）は稲麻（とうま）に似（に）たり。崇重（そうじゅう）年（とし）旧（ふ）り、尊貴（そんき）日（ひ）に新（あらた）なり。但（ただ）し、法師（ほっし）は諂曲（てんごく）にして、人倫（じんりん）に迷惑（めいわく）し、王臣（おうしん）は不覚（ふかく）にして、邪正（じゃしょう）を弁（べん）ずること無（な）し。
『仁王経（にんのうきょう）』に云（いわ）く、「諸（もろもろ）の悪比丘（あくびく）、多（おお）く名利（みょうり）を求（もと）め、国王（こくおう）・太子（たいし）・王子（おうじ）の前（まえ）に於（おい）て、自（みずか）ら破仏法（はぶっぽう）の因縁（いんねん）、破国（はこく）の因縁（いんねん）を説（と）かん。其（そ）の王（おう）別（わきま）えずして、此（こ）の語（ことば）を信聴（しんちょう）し、横（ほしいまま）に法制（ほうせい）を作（つく）りて仏戒（ぶっかい）に依（よ）らず。是（こ）れを破仏（はぶつ）・破国（はこく）の因縁（いんねん）と為（な）す」
『涅槃経（ねはんぎょう）』に云（いわ）く、「菩薩（ぼさつ）、悪象（あくぞう）等（とう）に於（おい）ては、心（こころ）に恐怖（くふ）する事（こと）無（な）かれ。悪知識（あくちしき）に於（おい）ては、怖畏（ふい）の心（こころ）を生（しょう）ぜよ。悪象（あくぞう）の為（ため）に殺（ころ）されては、三趣（さんしゅ）に至（いた）らず。悪友（あくゆう）の為（ため）に殺（ころ）されては、必（かなら）ず三趣（さんしゅ）に至（いた）る」
『法華経（ほけきょう）』に云（いわ）く、「悪世（あくせ）の中（なか）の比丘（びく）は、邪智（じゃち）にして心（こころ）諂曲（てんごく）に、未（いま）だ得（え）ざるを為（こ）れ得（え）たりと謂（おも）い、我慢（がまん）の心（こころ）充満（じゅうまん）せん。或（あるい）は阿練若（あれんにゃ）に、納衣（のうえ）にして空閑（くうげん）に在（あ）り、自（みずか）ら真（しん）の道（どう）を行（ぎょう）ずと謂（おも）うて、人間（にんげん）を軽賎（きょうせん）する者（もの）有（あ）らん。利養（りよう）に貪著（とんじゃく）するが故（ゆえ）に、白衣（びゃくえ）の与（ため）に法（ほう）を説（と）き、世（よ）に恭敬（くぎょう）せらるること、六通（ろくつう）の羅漢（らかん）の如（ごと）くならん。乃至（ないし）、常（つね）に大衆（だいしゅ）の中（なか）に在（あ）って、我等（われら）を毀（そし）らんと欲（ほっ）するが故（ゆえ）に、国王（こくおう）・大臣（だいじん）・婆羅門（ばらもん）・居士（こじ）、及（およ）び余（よ）の比丘（びく）衆（しゅ）に向（むか）って、誹謗（ひぼう）して我（わ）が悪（あく）を説（と）きて、是（こ）れ邪見（じゃけん）の人（ひと）、外道（げどう）の論議（ろんぎ）を説（と）くと謂（い）わん。濁劫（じょくこう）悪世（あくせ）の中（なか）には、多（おお）く諸（もろもろ）の恐怖（くふ）有（あ）らん。悪鬼（あくき）其（そ）の身（み）に入（い）って、我（われ）を罵詈（めり）毀辱（きにく）せん。濁世（じょくせ）の悪比丘（あくびく）は、仏（ほとけ）の方便（ほうべん）、随宜（ずいぎ）所説（しょせつ）の法（ほう）を知（し）らず、悪口（あっく）して顰蹙（ひんじゅく）し、数数（しばしば）擯出（ひんずい）せられん」
『涅槃経（ねはんぎょう）』に云（いわ）く、「我（わ）が涅槃（ねはん）の後（のち）、無量（むりょう）百歳（ひゃくさい）に、四道（しどう）の聖人（しょうにん）悉（ことごと）く復（また）涅槃（ねはん）せん。正法（しょうぼう）滅（めっ）して後（のち）、像法（ぞうぼう）の中（なか）に於（おい）て、当（まさ）に比丘（びく）有（あ）るべし。像（かたち）を持律（じりつ）に似（に）せ、少（わず）かに経（きょう）を読誦（どくじゅ）し、飲食（おんじき）を貪嗜（とんし）して、其（そ）の身（み）を長養（ちょうよう）し、袈裟（けさ）を著（ちゃく）すと雖（いえど）も、猶（なお）、猟師（りょうし）の細（ほそ）めに視（み）て徐（おもむろ）に行（ゆ）くが如（ごと）く、猫（ねこ）の鼠（ねずみ）を伺（うかが）うが如（ごと）し。常（つね）に是（こ）の言葉（ことば）を唱（とな）えん、我（われ）羅漢（らかん）を得（え）たりと。外（そと）には賢善（けんぜん）を現（げん）じ、内（うち）には貪嫉（とんしつ）を懐（いだ）かん。唖法（あほう）を受（う）くる婆羅門等（ばらもんとう）の如（ごと）し。実（じつ）には沙門（しゃもん）に非（あら）ずして、沙門（しゃもん）の像（すがた）を現（げん）じ。邪見（じゃけん）熾盛（しじょう）にして、正法（しょうぼう）を誹謗（ひぼう）せん」
　文（もん）に就（つ）いて世（よ）を見（み）るに、誠（まこと）に以（もっ）て然（しか）なり。悪侶（あくりょ）を誡（いまし）めざれば、豈（あに）善事（ぜんじ）を成（な）さん哉（や）。

　客（きゃく）猶（なお）憤（いきどお）りて曰（いわ）く、明王（めいおう）は天地（てんち）に因（よ）って化（け）を成（な）し、聖人（せいじん）は理非（りひ）を察（さっ）して世（よ）を治（おさ）む。世上（せじょう）の僧侶（そうりょ）は、天下（てんか）の帰（き）する所（ところ）也（なり）。悪侶（あくりょ）に於（おい）ては、明王（めいおう）信（しん）ず可（べ）からず。聖人（せいじん）に非（あらず）んば、賢哲（けんてつ）仰（あお）ぐ可（べ）からず。今（いま）賢聖（けんせい）の尊重（そんじゅう）せるを以（もっ）て、則（すなわ）ち竜象（りゅうぞう）の軽（かろ）からざるを知（し）る。何（なん）ぞ妄言（もうごん）を吐（は）きて、強（あなが）ちに誹謗（ひぼう）を成（な）さん。誰人（たれびと）を以（もっ）て悪比丘（あくびく）と謂（い）う哉（や）。委細（いさい）に聞（き）かんと欲（ほっ）す。
　主人（しゅじん）の曰（いわ）く、後鳥羽院（ごとばいん）の御宇（ぎょう）に、法然（ほうねん）と云（い）うもの有（あ）り、選択集（せんちゃくしゅう）を作（つく）り、則（すなわ）ち一代（いちだい）の聖教（しょうぎょう）を破（は）し、遍（あまね）く十方（じっぽう）の衆生（しゅじょう）を迷（まよ）わす。
　其（そ）の『選択（せんちゃく）』に云（いわ）く、「道綽禅師（どうしゃくぜんじ）、聖道（しょうどう）・浄土（じょうど）の二門（にもん）を立（た）て、聖道（しょうどう）を捨（す）てて正（ただ）しく浄土（じょうど）に帰（き）するの文（もん）。初（はじめ）に聖道門（しょうどうもん）とは、之（これ）に就（つ）いて二（に）有（あ）り。乃至（ないし）、之（これ）に準（じゅん）じて之（これ）を思（おも）うに、応（まさ）に密大（みつだい）及（およ）び実大（じつだい）を存（そん）すべし。然（しか）れば則（すなわ）ち今（いま）の真言（しんごん）・仏心（ぶっしん）・天台（てんだい）・華厳（けごん）・三論（さんろん）・法相（ほっそう）・地論（じろん）・摂論（じょうろん）、此等（これら）八家（はっけ）の意（い）、正（ただ）しく此（ここ）に在（あ）るなり。曇鸞法師（どんらんほっし）の『往生論（おうじょうろん）註（ちゅう）』に云（いわ）く、謹（つつし）んで竜樹菩薩（りゅうじゅぼさつ）の十住毘婆沙（じゅうじゅうびばしゃ）を案（あん）ずるに云（いわ）く、菩薩（ぼさつ）、阿毘跋致（あびばっち）を求（もと）むるに、二種（にしゅ）の道（どう）有り（あり）。一（いち）には難行道（なんぎょうどう）、二（に）には易行道（いぎょうどう）なり。此（こ）の中（なか）に難行道（なんぎょうどう）とは、即（すなわ）ち是（こ）れ聖道門（しょうどうもん）也（なり）。易行道（いぎょうどう）とは、即（すなわ）ち是（こ）れれ浄土門（じょうどもん）也（なり）。浄土宗（じょうどしゅう）の学者（がくしゃ）、先（ま）ず須（すべか）らく此（こ）の旨（むね）を知（し）るべし。設（たと）い先（さき）より聖道門（しょうどうもん）を学（まな）ぶ人（ひと）なりと雖（いえど）も、若（も）し浄土門（じょうどもん）に於（おい）て其（そ）の志（こころざし）有（あ）らん者（もの）は、須（すべか）らく聖道（しょうどう）を棄（す）てて浄土（じょうど）に帰（き）すべし」
　又（また）云（いわ）く「善導和尚（ぜんどうわじょう）、正（しょう）・雑（ぞう）二行（にぎょう）を立（た）て、雑行（ぞうぎょう）を捨（す）てて正行（しょうぎょう）に帰（き）するの文（もん）。第一（だいいち）に読誦雑行（どくじゅぞうぎょう）とは、上（かみ）の観経等（かんぎょうとう）の往生（おうじょう）浄土（じょうど）の経（きょう）を除（のぞ）きて已外（いげ）、大小乗（だいしょうじょう）、顕密（けんみつ）の諸経（しょきょう）に於（おい）て、受持（じゅじ）・読誦（どくじゅ）するを、悉（ことごと）く読誦雑行（どくじゅぞうぎょう）と名（な）づく。第三（だいさん）に礼拝雑行（らいはいぞうぎょう）とは、上（かみ）の弥陀（みだ）を礼拝（らいはい）するを除（のぞ）きて已外（いげ）、一切（いっさい）の諸仏菩薩（しょぶつぼさつ）等（とう）、及（およ）び諸（もろもろ）の世天（せてん）等（とう）に於（おい）て、礼拝（らいはい）恭敬（くぎょう）するを、悉（ことごと）く礼拝雑行（らいはいぞうぎょう）と名（な）づく。私（わたくし）に云（いわ）く、此（こ）の文（もん）を見（み）るに、須（すべか）らく雑（ぞう）を捨（す）てて、専（せん）を修（しゅう）すべし。豈（あに）、百即（ひゃくそく）百生（ひゃくしょう）の専修（せんしゅ）正行（しょうぎょう）を捨（す）てて、堅（かた）く千中無一（せんちゅうむいち）の雑修（ざっしゅ）雑行（ぞうぎょう）を執（しゅう）せん乎（や）。行者（ぎょうじゃ）能（よ）く之（これ）を思量（しりょう）せよ」
　又（また）云（いわ）く、「『貞元（じょうげん）入蔵録（にゅうぞうろく）』の中（なか）に、始（はじ）め大般若経（だいはんにゃきょう）六百巻（ろっぴゃくかん）より、法常住経（ほうじょうじゅうきょう）に終（おわ）るまで、顕密（けんみつ）の大乗経（だいじょうきょう）、総（そう）じて六百三十七部（ろっぴゃくさんじゅうしちぶ）、二千八百八十三巻（にせんはっぴゃくはちじゅうさんかん）也（なり）。皆（みな）須（すべか）らく読誦（どくじゅ）大乗（だいじょう）の一句（いっく）に摂（せっ）すべし。当（まさ）に知（し）るべし、随他（ずいた）の前（まえ）には、暫（しばら）く定散（じょうさん）の門（もん）を開（ひら）くと雖（いえど）も、随自（ずいじ）の後（のち）には、還（かえ）って定散（じょうさん）の門（もん）を閉（と）ず。一（ひと）たび開（ひら）いて以後（いご）、永（なが）く閉（と）じざるは、唯是（ただこれ）念仏（ねんぶつ）の一門（いちもん）なり」
　又（また）云（いわ）く、「念仏（ねんぶつ）の行者（ぎょうじゃ）、必（かなら）ず三心（さんしん）を具足（ぐそく）す可（べ）きの文（もん）。『観無量寿経（かんむりょうじゅきょう）』に云（いわ）く、同経（どうきょう）の疏（しょ）に云（いわ）く、問（とう）うて曰（いわ）く、若（も）し解行（げぎょう）の不同（ふどう）、邪雑（じゃぞう）の人（ひと）等（ら）有（あ）って、外邪異見（げじゃいけん）の難（なん）を防（ふせ）がん。或（あるい）は行（ゆ）くこと一分（いちぶん）二分（にぶん）にして、群賊等（ぐんぞくら）喚（よ）び廻（かえ）すとは、即（すなわ）ち別解（べつげ）・別行（べつぎょう）・悪見（あっけん）の人（ひと）等（ら）に喩（たと）う。私（わたくし）に云（いわ）く、又（また）此（こ）の中（なか）に一切（いっさい）の別解（べつげ）・別行（べつぎょう）・異学（いがく）・異見（いけん）等（とう）と言（い）うは、是（こ）れ聖道門（しょうどうもん）を指（さ）すなり」
　又（また）最後（さいご）結句（けっく）の文（もん）に云（いわ）く、「夫（それ）れ速（すみや）かに生死（しょうじ）を離（はな）れんと欲（ほっ）せば、二種（にしゅ）の勝法（しょうぼう）の中（なか）に、且（しばら）く聖道門（しょうどうもん）を閣（さしお）きて、選（えら）んで浄土門（じょうどもん）に入（い）れ。浄土門（じょうどもん）に入（い）らんと欲（ほっ）せば、正（ぞう）・雑（ぞう）二行（にぎょう）の中（なか）に、且（しばら）く諸（もろもろ）の雑行（ぞうぎょう）を抛（なげう）ちて、選（えら）んで応（まさ）に正行（しょうぎょう）に帰（き）すべし」
　之（これ）に就（つ）いて之（これ）を見（み）るに、曇鸞（どんらん）・道綽（どうしゃく）・善導（ぜんどう）の謬釈（びゅうしゃく）を引（い）いて、聖道（しょうどう）・浄土（じょうど）、難行（なんぎょう）・易行（いぎょう）の旨（むね）を建（た）て、法華（ほっけ）・真言（しんごん）、総（そう）じて一代（いちだい）の大乗（だいじょう）、六百三十七部（ろっぴゃくさんじゅうしちぶ）・二千八百八十三巻（にせんはっぴゃくはちじゅうさんかん）、一切（いっさい）の諸仏（しょぶつ）菩薩（ぼさつ）、及（およ）び諸（もろもろ）の世天（せてん）等（とう）を以（もっ）て、皆（みな）聖道（しょうどう）・難行（なんぎょう）・雑行（ぞうぎょう）等（とう）に摂（せっ）して、或（あるい）は捨（す）て、或（あるい）は閉（と）じ、或（あるい）は閣（さしお）き、或（あるい）は抛（なげう）つ。此（こ）の四字（しじ）を以（もっ）て、多（おお）く一切（いっさい）を迷（まよ）わし、剰（あまつさ）え三国（さんごく）の聖僧（しょうぞう）、十方（じっぽう）の仏弟（ぶってい）を以（も）て、皆（みな）群賊（ぐんぞく）と号（ごう）し、併（あわ）せて罵詈（めり）せしむ。近（ちか）くは所依（しょえ）の浄土（じょうど）三部経（さんぶきょう）の、「唯除（ゆいじょ）五逆（ごぎゃく）誹謗（ひほう）正法（しょうぼう）」の誓文（せいもん）に背（そむ）き、遠（とお）くは一代（いちだい）五時（ごじ）の肝心（かんじん）たる、『法華経（ほけきょう）』の第二（だいに）の「若人（にゃくにん）不信（ふしん）毀謗（きほう）此経（しきょう）、乃至（ないし）、其人（ごにん）命終（みょうじゅう）入阿鼻獄（にゅうあびごく）」の誡文（かいもん）に迷（まよ）う者（もの）也（なり）。
　是於（ここに）、代（よ）末代（まつだい）に及（およ）び、人（ひと）聖人（せいじん）に非（あら）ず。各（おのおの）冥衢（みょうく）に容（い）りて、並（なら）びに直道（じきどう）を忘（わす）る。悲（かな）しい哉（かな）、瞳矇（どうもう）を樹（う）たず（「樹（う）たず」は、「拊（う）たず」、また、手偏に「樹」の旁を組み合わせた字とすることも。原典は「樹」と読み取れる。「たたく」の意で、瞳にかかった膜に刺激を与えて見えるようにすること）。痛（いた）ましい哉（かな）、徒（いたずら）に邪信（じゃしん）を催（もよお）す。故（かるがゆえ）に上（かみ）国王（こくおう）より下（しも）土民（どみん）に至（いた）るまで、皆（みな）経（きょう）は浄土三部（じょうどさんぶ）の外（ほか）の経（きょう）無（な）く、仏（ほとけ）は弥陀三尊（みださんぞん）の外（ほか）の仏（ほとけ）無（な）しと謂（おも）えり。
　仍（よっ）て、伝教（でんぎょう）・義真（ぎしん）・慈覚（じかく）・智証等（ちしょうとう）、或（あるい）は万里（ばんり）の波涛（はとう）を渉（わた）りて、渡（わた）せし所（ところ）の聖教（しょうぎょう）、或（あるい）は一朝（いっちょう）の山川（さんせん）を廻（めぐ）りて、崇（あが）むる所（ところ）の仏像（ぶつぞう）、若（もし）は高山（こうざん）の巓（いただき）に華界（けかい）を建（た）てて、以（もっ）て安置（あんち）し、若（もし）は深谷（しんこく）の底（そこ）に蓮宮（れんぐう）を起（た）てて、以（もっ）て崇重（そうじゅう）す。釈迦（しゃか）・薬師（やくし）の光（ひかり）を並（なら）ぶるや、威（い）を現当（げんとう）に施（ほどこ）し、虚空（こくう）・地蔵（じぞう）の化（け）を成（な）すや、益（やく）を生後（しょうご）に被（こうむ）らしむ。故（かるがゆえ）に国主（こくしゅ）は郡郷（ぐんごう）を寄（よ）せて、以（もっ）て灯燭（とうしょく）を明（あきら）かにし、地頭（じとう）は田園（でんえん）を充（あ）てて、以（もっ）て供養（くよう）に備（そな）う。而（しか）るを法然（ほうねん）の『選択（せんちゃく）』に依（よ）って、則（すなわ）ち教主（きょうしゅ）を忘（わす）れて、西土（さいど）の仏駄（ぶっだ）を貴（たっと）び、付属（ふぞく）を抛（なげう）ちて、東方（とうほう）の如来（にょらい）を閣（さしお）き、唯（ただ）四巻（しかん）三部（さんぶ）の教典（きょうてん）を専（もっぱ）らにして、空（むな）しく一代（いちだい）五時（ごじ）の妙典（みょうでん）を抛（なげう）つ。是（こ）れを以（もっ）て、弥陀（みだ）の堂（どう）に非（あらざ）れば、皆（みな）供仏（くぶつ）の志（こころざ）しを止（や）め、念仏（ねんぶつ）の者（もの）に非（あらざ）れば、早（はや）く施僧（せそう）の懐（おもい）を忘（わす）る。故（かるがゆえ）に仏堂（ぶっどう）零落（れいらく）して、瓦松（がしょう）の煙（けむり）老（お）い、僧房（そうぼう）荒廃（こうはい）して、庭草（ていそう）の露（つゆ）深（ふか）し。然（しか）りと雖（いえど）も、各（おのおの）護惜（ごしゃく）の心（こころ）を捨（す）てて、並（なら）びに建立（こんりゅう）の思（おもい）を廃（はい）す。是（こ）れを以（もっ）て、住持（じゅうじ）の聖僧（せいそう）、行（ゆ）きて帰（かえ）らず。守護（しゅご）の善神（ぜんじん）、去（さ）りて来（きた）ること無（な）し。是（こ）れ偏（ひとえ）に法然（ほうねん）の『選択（せんちゃく）』に依（よ）る也（なり）。
　悲（かな）しい哉（かな）、数十年（すうじゅうねん）の間（あいだ）、百千万（ひゃくせんまん）の人（ひと）、魔縁（まえん）に蕩（とろか）されて、多（おお）く仏教（ぶっきょう）に迷（まよ）えり。傍（ぼう）を好（この）んで正（せい）を忘（わす）る。善神（ぜんじん）怒（いかり）を為（な）さざらん哉（や）。円（えん）を捨（す）てて偏（へん）を好（この）む。悪鬼（あくき）便（たより）を得（え）ざらん哉（や）。如（し）かず、彼（か）の万祈（ばんき）を修（しゅ）せんより、此（こ）の一凶（いっきょう）を禁（きん）ぜんには。

　客（きゃく）殊（こと）に色（いろ）を作（な）して曰（いわ）く、我（わ）が本師（ほんし）釈迦文（しゃかもん）、浄土（じょうど）の三部経（さんぶきょう）を説（と）きたもうてより以来（このかた）、曇鸞法師（どんらんほっし）は、四論（しろん）の講説（こうせつ）を捨（す）てて、一向（いっこう）に浄土（じょうど）に帰（き）し、道綽禅師（どうしゃくぜんじ）は、涅槃（ねはん）の広業（こうごう）を閣（さしお）きて、偏（ひとえ）に西方（さいほう）の行（ぎょう）を弘（ひろ）め、善導和尚（ぜんどうわじょう）は、雑行（ぞうぎょう）を抛（なげう）ちて、専修（せんじゅ）を立（た）て、恵心僧都（えしんそうず）は、諸経（しょきょう）の要文（ようもん）を集（あつ）めて、念仏（ねんぶつ）の一行（いちぎょう）を宗（しゅう）とす。弥陀（みだ）を貴重（きちょう）すること、誠（まこと）に以（もっ）て然（しか）なり。又（また）往生（おうじょう）の人（ひと）、其（そ）れ幾（いく）ばくぞ哉（や）。
　就中（なかんずく）、法然聖人（ほうねんしょうにん）、幼少（ようしょう）にして天台山（てんだいさん）に昇（のぼ）り、十七（じゅうしち）にして六十巻（ろくじっかん）に渉（わた）り、並（なら）びに八宗（はっしゅう）を究（きわ）め、具（つぶさ）に大意（たいい）を得（え）たり。其（そ）の外（ほか）、一切（いっさい）の経論（きょうろん）、七遍（しちへん）反覆（はんぷく）し、章疏伝記（しょうじょでんき）、究（きわ）め看（み）ざること莫（な）く、智（ち）は日月（にちがつ）に斉（ひと）しく、徳（とく）は先師（せんし）に越（こ）えたり。然（しか）りと雖（いえど）も、猶（なお）出離（しゅつり）の趣（おもむき）に迷（まよ）い、涅槃（ねはん）の旨（むね）を弁（わきま）えず。故（かるがゆえ）に遍（あまね）く覿（み）、悉（ことごと）く鑑（かんが）み、深（ふか）く思（おも）い、遠（とお）く慮（おもんばか）り、遂（つい）に諸経（しょきょう）を抛（なげう）ちて、専（もっぱ）ら念仏（ねんぶつ）を修（しゅ）す。其（そ）の上（うえ）、一夢（いちむ）の霊応（れいおう）を蒙（こうむ）り、四裔（しえい）の親疎（しんそ）に弘（ひろ）む。故（かるがゆえ）に或（あるい）は勢至（せいし）の化身（けしん）と号（ごう）し、或（あるい）は善導（ぜんどう）の再誕（さいたん）と仰（あお）ぐ。然（しか）れば則（すなわ）ち、十方（じっぽう）の貴賎（きせん）、頭（こうべ）を低（た）れ、一朝（いっちょう）の男女（なんにょ）、歩（あゆみ）を運（はこ）ぶ。爾（しか）しより来（このかた）、春秋（しゅんじゅう）推（お）し移（うつ）り、星霜（せいそう）相（あ）い積（つも）れり。
　而（しか）るに忝（かたじけな）くも釈尊（しゃくそん）の教（おしえ）を疎（おろそか）にして、恣（ほしいまま）に弥陀（みだ）の文（もん）を譏（そし）る。何（なん）ぞ近年（きんねん）の災（わざわい）を以（もっ）て、聖代（せいだい）の時（とき）に課（おお）せ、強（しい）て先師（せんし）を毀（そし）り、更（さら）に聖人（しょうにん）を罵（ののし）るや。毛（け）を吹（ふ）きて疵（きず）を求（もと）め、皮（かわ）を剪（き）りて血（ち）を出（いだ）す。昔（むかし）より今（いま）に至（いた）るまで、此（かく）の如（ごと）き悪言（あくごん）未（いま）だ見（み）ず、惶（おそ）る可（べく）く、慎（つつし）む可（べ）し。罪業（ざいごう）至（いた）って重（おも）し。科条（かじょう）争（いか）でか遁（のが）れん。対座（たいざ）猶（なお）以（も）て恐（おそ）れ有（あ）り、杖（つえ）を携（たずさ）えて則（すなわ）ち帰（かえ）らんと欲（ほっ）す。
　主人（しゅじん）咲（え）み止（とど）めて曰（いわ）く、辛（から）きを蓼葉（りょうよう）に習（なら）い、臭（くさ）きを溷厠（こんし）に忘（わす）る。善言（ぜんげん）を聞（き）きて悪言（あくごん）と思（おも）い、謗者（ぼうしゃ）を指（さ）して聖人（しょうにん）と謂（い）い、正師（しょうし）を疑（うたご）うて悪侶（あくりょ）に擬（ぎ）す。其（そ）の迷（まよ）い誠（まこと）に深（ふか）く、其（そ）の罪（つみ）浅（あさ）からず。
　事（こと）の起（おこ）りを聞（き）け。委（くわ）しく其（そ）の趣（おもむき）を談（だん）ぜん。釈尊（しゃくそん）説法（せっぽう）の内（うち、）、一代五時（いちだいごじ）の間（あいだ）、先後（せんご）を立（た）てて、権実（ごんじつ）を弁（べん）ず。而（しか）るに曇鸞（どんらん）・道綽（どうしゃく）・善導（ぜんどう）、既（すで）に権（ごん）に就（つ）いて実（じつ）を忘（わす）れ、先（せん）に依（よ）って後（ご）を捨（す）つ。未（いま）だ仏教（ぶっきょう）の淵底（えんてい）を探（さぐ）らざる者（もの）なり。就中（なかんずく）、法然（ほうねん）、其（そ）の流（ながれ）を酌（く）むと雖（いえど）も、其（そ）の源（みなもと）を知（し）らず。所以（ゆえ）は何（いか）ん。大乗経（だいじょうきょう）六百三十七部（ろっぴゃくさんじゅうしちぶ）、二千八百八十三巻（にせんはっぴゃくはちじゅうさんかん）、並（なら）びに一切（いっさい）の諸仏（しょぶつ）菩薩（ぼさつ）、及（およ）び諸（もろもろ）の世天（せてん）等（とう）を以（もっ）て、捨閉閣抛（しゃへいかくほう）の字（じ）を置（お）いて、一切衆生（いっさいしゅじょう）の心（こころ）を薄（おか）す。是（こ）れ偏（ひとえ）に私曲（しきょく）の詞（ことば）を展（の）べて、全（まった）く仏経（ぶっきょう）の説（せつ）を見（み）ず。妄語（もうご）の至（いた）り、悪口（あっく）の科（とが）、言（い）いても比（たぐい）無（な）く、責（せ）めても余（あま）り有（あ）り。人（ひと）皆（みな）其（そ）の妄語（もうご）を信（しん）じ、悉（ことごと）く彼（か）の『選択（せんちゃく）』を貴（とうと）ぶ。故（かるがゆえに）に浄土（じょうど）の三経（さんきょう）を崇（あが）めて、衆経（しゅきょう）を抛（なげう）ち、極楽（ごくらく）の一仏（いちぶつ）を仰（あお）ぎて、諸仏（しょぶつ）を忘（わす）る。誠（まこと）に是（こ）れ諸仏（しょぶつ）・諸経（しょきょう）の怨敵（おんてき）、聖僧（しょうそう）・衆人（しゅにん）の讎敵（しゅうてき）也（なり）。此（こ）の邪教（じゃきょう）広（ひろ）く八荒（はっこう）に弘（ひろ）まり、周（あまね）く十方（じっぽう）に遍（へん）す。
　抑（そもそ）も、近年（きんねん）の災（わざわい）を以（もっ）て、往代（おうだい）を難（なず）ずるの由（よし）、強（あなが）ちに之（これ）を恐（おそ）る。聊（いささ）か先例（せんれい）を引（ひ）いて、汝（なんじ）の迷（まよ）いを悟（さと）すべし。
『止観（しかん）』第二（だいに）に。『史記（しき）』を引（ひ）いて云（いわ）く、「周（しゅう）の末（まつ）に、被髪（ひはつ）袒身（たんしん）にして礼度（れいど）に依（よ）らざる者（もの）有（あ）り」『弘決（ぐけつ）』の第二（だいに）に此（こ）の文（もん）を釈（しゃく）するに、『左伝（さでん）』を引（ひ）いて云（いわ）く、「初（はじ）め平王（へいおう）の東遷（とうせん）するや、伊川（いせん）に、髪（はつ）を被（こうむ）る者（もの）、野（の）に於（おいて）て祭（まつ）るを見（み）る。識者（しきしゃ）の曰（いわ）く、百年（ひゃくねん）に及（およ）ばずして、其（そ）の礼（れい）先（ま）ず亡（ほろ）びん」と。爰（ここ）に知（し）りぬ。徴（しるし）前（さき）に顕（あらわ）れ、災（わざわい）後（のち）に致（いた）ることを。又（また）、「阮藉（げんせき）逸才（いつさい）にして、蓬頭（ほうとう）散帯（さんたい）す。後（のち）に公卿（こうけい）の子孫（しそん）皆（みな）之（これ）に教（なら）い、奴苟（どこう）相（あい）辱（はずか）しむる者（もの）を方（まさ）に自然（しぜん）に達（たっ）すと云（い）い、樽節（そんせつ）兢持（きょうじ）する者（もの）を呼（よ）んで田舎（でんしゃ）と為（な）す。是（こ）れを司馬氏（しばし）の滅（ほろ）ぶる相（そう）と為（な）す」
　又（また）慈覚大師（じかくだいし）の『入唐巡礼記（にっとうじゅんれいき）』を案（あん）ずるに、云（いわ）く、「唐（とう）の武宗皇帝（ぶそうこうてい）の会昌（かいしょう）元年（がんねん）、勅（ちょく）して章教寺（しょうきょうじ）の僧恵（きょうぞう）法師（ほっし）をして、諸寺（しょじ）に於（おい）て、弥陀（みだ）念仏（ねんぶつ）の教（きょう）を伝（つた）えしむ。寺（てら）毎（ごと）に三日（みっか）、巡輪（じゅんりん）すること絶（た）えず。同（どう）二年（にねん）、回鶻国（かいこつこく）の軍兵（ぐんぴょう）等（ら）、唐（とう）の堺（さかい）を侵（おか）す。同（どう）三年（さんねん）、河北（かほく）の節度（せつど）使（し）忽（たちま）ち乱（らん）を起（おこ）す。其（そ）の後（のち）、大蕃国（だいばんこく）更（また）命（めい）を拒（こば）み、回鶻国（かいこつこく）重（かさ）ねて地（ち）を奪（うば）う。凡（およ）そ兵乱（へいらん）は秦項（しんこう）の代（よ）に同（おな）じく、災火（さいか）は邑里（ゆうり）の際（さい）に起（おこ）る。何（いか）に況（いわん）や、武宗（ぶそう）大（おおい）に仏法（ぶっぽう）を破（は）し、多（おお）く寺塔（じとう）を滅（ほろぼ）す。乱（らん）を撥（おさ）むること能（あた）わずして、遂（つい）に以（もっ）て事（こと）有（あ）り」
　此（これ）を以（も）て之（これ）を惟（おも）うに、法然（ほうねん）は、後鳥羽院（ごとばいん）の御宇（ぎょう）、建仁（けんにん）年中（ねんちゅう）の者（ひと）也（なり）。彼（か）の院（いん）の御事（おんこと）、既（すで）に眼前（がんぜん）に在（あ）り、然（しか）れば則（すなわ）ち、大唐（だいとう）に例（れい）を残（のこ）し、吾（わ）が朝（ちょう）に証（しょう）を顕（あら）わす。汝（なんじ）疑（うたが）うこと莫（なか）れ、汝（なんじ）怪（あやし）むこと莫（な）かれ。唯（ただ）須（すべか）らく凶（きょう）を捨（す）てて善（ぜん）に帰（き）し、源（みなもと）を塞（ふさ）ぎ根（ね）を截（き）るべし。

　客（きゃく）聊（いささ）か和（やわら）ぎて曰（いわ）く、未（いま）だ淵底（えんてい）を究（きわ）めざれども、数（ほぼ）其（そ）の趣（おもむき）を知（し）る。但（ただ）し華洛（からく）より柳営（りゅうえい）に至（いた）るまで、釈門（しゃくもん）に枢楗（すうけん）在（あ）り、仏家（ぶっけ）に棟梁（とうりょう）在（あ）り。然（しか）れども未（いま）だ勘状（かんじょう）を進（まい）らせず。上奏（じょうそう）に及（およ）ばず。汝（なんじ）賎（いや）しき身（み）を以（もっ）て、輙（たやす）く莠言（ゆうげん）を吐（はく）く。其（そ）の義（ぎ）余（あまり）有（あ）り。其（そ）の理（り）謂（いわれ）無（な）し。
　主人（しゅじん）の曰（いわ）く、予（よ）少量（しょうりょう）たりと雖（いえども）も、忝（かたじけな）くも大乗（だいじょう）を学（がく）す。蒼蠅（そうよう）、驥尾（きび）に附（ふ）して万里（ばんり）を渡（わた）り、碧蘿（へきら）、松頭（しょうとう）に懸（かか）りて千尋（せんじん）を延（の）ぶ。弟子（でし）、一仏（いちぶつ）の子（こ）と生（う）まれ、諸経（しょきょう）の王（おう）に事（つか）う。何（なん）ぞ仏法（ぶっぽう）の衰微（すいび）を見（み）て、心情（しんじょう）の哀惜（あいせき）を起（おこ）さざらんや。其（そ）の上（うえ）、『涅槃経（ねはんぎょう）』に云（いわ）く「若（も）し善比丘（ぜんびく）ありて、法（ほう）を壊（やぶ）る者（もの）を見（み）て、置（お）いて呵責（かしゃく）し駆遣（くけん）し挙処（こしょ）せずんば、当（まさ）に知（し）るべし、是（こ）の人（ひと）は仏法（ぶっぽう）の中（なか）の怨（あだ）なり。若（も）し能（よ）く駆遣（くけん）し呵責（かしゃく）し挙処（こしょ）せば、是（こ）れ我（わ）が弟子（でし）、真（しん）の声聞（しょうもん）なり」と。余（よ）、善比丘（ぜんびく）の身（み）為（な）らずと雖（いえど）も、仏法中怨（ぶっぽうちゅうおん）の責（せめ）を遁（のが）れんが為（ため）に、唯（ただ）大綱（たいこう）を撮（と）って、粗（ほぼ）一端（いったん）を示（しめ）す。
　其（そ）の上（うえ）、去（い）ぬる元仁年中（げんにんねんちゅう）に、延暦（えんりゃく）・興福（こうふく）の両寺（りょうじ）より、度度（たびたび）奏聞（そうもん）を経（へ）て、勅宣（ちょくせん）・御教書（みきょうしょ）を申（もう）し下（くだ）して、法然（ほうねん）の『選択（せんちゃく）』の印板（いんばん）を大講堂（だいこうどう）に取（と）り上（あ）げ、三世（さんぜ）の仏恩（ぶつおん）を報（ほう）ぜんが為（ため）に、之（これ）を焼失（しょうしつ）せしめ、法然（ほうねん）の墓所（ぼしょ）に於（お）ては、感神院（かんじんいん）の犬神人（いぬじにん）に仰（お）せ付（つ）けて、破却（はきゃく）せしむ。其（そ）の門弟（もんてい）、隆観（りゅうかん）・聖光（しょうこう）・成覚（じょうかく）・薩生（さっしょう）等（ら）は、遠国（おんごく）に配流（はいる）せられ、其（そ）の後（ご）、未（いま）だ御勘気（ごかんき）を許（ゆる）されず。豈（あに）、未（いま）だ勘状（かんじょう）を進（まい）らせずと云（い）わんや。

　客（きゃく）則（すなわ）ち和（やわら）ぎて曰（いわ）く、経（きょう）を下（くだ）し僧（そう）を謗（ぼうず）ずること、一人（いちにん）として論（ろん）じ難（がた）し。然（しか）れども大乗経（だいじょうきょう）六百三十七部（ろっぴゃくさんじゅうしちぶ）・二千八百八十三巻（にせんはっぴゃくはちじゅうさんかん）、並（なら）びに一切（いっさい）の諸仏（しょぶつ）・菩薩（ぼさつ）・及（およ）び諸（もろもろ）の世天（せてん）等（とう）を以（もっ）て、捨（しゃ）・閉（へい）・閣（かく）・抛（ほう）の四字（しじ）に載（の）す。其（そ）の詞（ことば）勿論（もちろん）なり。其（そ）の文（もん）顕然（けんねん）なり。此（こ）の瑕瑾（かきん）を守（まも）りて、其（そ）の誹謗（ひぼう）を成（な）す。迷（まよ）うて言（いう）う歟（か）、覚（さと）りて語（かた）る歟（か）。賢愚（けんぐ）弁（わか）たず。是非（ぜひ）定（さだ）め難（がた）し。但（ただ）し災難（さいなん）の起（おこ）りは『選択（せんちゃく）』に因（よ）るの由（よし）、盛（さか）んに其（そ）の詞（ことば）を増（ま）し、弥（いよいよ）其（そ）の旨（むね）を談（だん）ず。所詮（しょせん）、天下泰平（てんかたいへい）、国土安穏（こくどあんのん）は君臣（くんしん）の楽（ねが）う所（ところ）、土民（どみん）の思（おも）う所（ところ）なり。夫（そ）れ、国（くに）は法（ほう）に依（よ）って昌（さか）え、法（ほう）は人（ひと）に因（よ）って貴（たっと）し。国（くに）亡（ほろび）び人（ひと）滅（めっせ）せば、仏（ほとけ）を誰（たれ）か崇（あが）む可（べ）き。法（ほう）を誰（たれ）か信（しん）ず可（べ）き哉（や）。先（ま）ず国家（こっか）を祈（いの）りて、須（すべか）らく仏法（ぶっぽう）を立（た）つべし。若（も）し災（さい）を消（け）し、難（なん）を止（とど）むるの術（じゅつ）有（あ）らば、聞（き）かんと欲（ほっ）す。
　主人（しゅじん）の曰（いわ）く、余（よ）は是（こ）れ頑愚（がんぐ）にして、敢（あえ）て賢（けん）を存（そん）せず。唯（ただ）、経文（きょうもん）に就（つ）いて聊（いささ）か所存（しょぞん）を述（の）べん。抑（そもそも）治術（ちじゅつ）の旨（むね）、内外（ないげ）の間（あいだ）、其（そ）の文（もん）幾多（いくばく）ぞや。具（つぶさ）に挙（あ）ぐ可（べ）きこと難（かた）し。但（ただ）し仏道（ぶつどう）に入（い）って、数（しばしば）愚案（ぐあん）を廻（めぐ）らすに、謗法（ほうぼう）の人（ひと）を禁（きん）じて、正道（せいどう）の侶（りょ）を重（おも）んぜば。国中（こくちゅう）安穏（あんのん）にして、天下（てんか）泰平（たいへい）ならん。
　即（すなわ）ち『涅槃経（ねはんぎょう）』に云（いわ）く、「仏（ほとけ）の言（のたまわ）く、唯（ただ）一人（いちにん）を除（のぞ）きて余（よ）の一切（いっさい）に施（ほどこ）さば、皆（みな）讃歎（さんたん）す可（べ）し。純陀（じゅんだ）問（と）うて言（いわ）く、云何（いか）なるをか、名（な）づけて唯除（ゆいじょ）一人（いちにん）と為（な）す。仏（ほとけ）の言（のたまわ）く、此（こ）の経（きょう）の中（なか）に説（と）く所（ところ）の如（ごと）きは破戒（はかい）なり。純陀（じゅんだ）復（また）言（いわ）く、我（われ）今（いま）、未（いま）だ解（げ）せず。唯（ただ）願（ねが）くは之（これ）を説（と）きたまえ。仏（ほとけ）、純陀（じゅんだ）に語（かた）りて言（のたまわ）く、破戒（はかい）とは謂（いわ）く、一闡提（いっせんだい）なり。其（そ）の余（よ）の在所（あらゆる）一切（いっさい）に布施（ふせ）するは、皆（みな）讃歎（さんたん）す可（べ）し。大果報（だいかほう）を獲（え）ん。純陀（じゅんだ）復（また）た問（とい）いたてまつる、一闡提（いっせんだい）とは其（そ）の義（ぎ）如何（いかん）。仏（ほとけ）の言（のたまわ）く、純陀（じゅんだ）、若（も）し比丘（びく）及（およ）び比丘尼（びくに）・優婆塞（うばそく）・優婆夷（うばい）有（あ）って、麁悪（そあく）の言（ことば）を発（はっ）し、正法（しょうぼう）を誹謗（ひぼう）し、是（そ）の重業（じゅうごう）を造（つく）りて永（なが）く改悔（かいげ）せず、心（こころ）に懺悔（さんげ）無（な）からん。是（かく）の如（ごと）き等（ら）の人（ひと）を、名（な）づけて一闡提（いっせんだい）の道（どう）に趣向（しゅこう）すと為（な）す。若（も）し四重（しじゅう）を犯（おか）し、五逆罪（ごぎゃくざい）を作（つく）り、彼（か）の定（さだ）めて是（かく）の如（ごと）き重事（じゅうじ）を犯（おか）すと知（し）れども、而（しか）も心（こころ）に初（はじ）めより怖畏（ふい）・懺悔（さんげ）無（な）く、肯（あえ）て発露（はつろ）せず。自（みずか）ら正法（しょうぼう）に於（おい）て、永（なが）く護惜建立（ごしゃくこんりゅう）の心（こころ）無（な）く、毀呰軽賎（きしきょうせん）して、言（ことば）に過咎（かぐ）多（おお）からん。是（かく）の如（ごと）き等（ら）を亦（また）一闡提（いっせんだい）の道（どう）に趣向（しゅこう）すと名（な）づく。唯（ただ）此（かく）の如（ごと）き一闡提（いっせんだい）の輩（ともがら）を除（のぞ）きて、其（そ）の余（よ）に施（ほどこ）さば一切（いっさい）讃歎（さんたん）すべし」
　又（また）云（いわ）く、「我（われ）れ往昔（むかし）を念（おも）うに、閻浮提（えんぶだい）に於（おい）て、大国王（たいこくおう）と作（な）れり。名（な）を仙予（せんよ）と曰（い）いき。大乗経典（だいじょうきょうてん）を愛念（あいねん）し敬重（きょうじゅう）し、其（そ）の心（こころ）純善（じゅんぜん）にして、麁悪（そあく）嫉悋（しつりん）有（あ）ること無（な）し。善男子（ぜんなんし）、我（われ）爾（そ）の時（とき）に於（おい）て、心（こころ）に大乗（だいじょう）を重（おも）んず。婆羅門（ばらもん）の方等（ほうどう）を誹謗（ひぼう）するを聞（き）き、聞（き）き已（おわ）って、即時（そくじ）に其（そ）の命根（みょうこん）を断（た）つ。善男子（ぜんなんし）、是（こ）の因縁（いんねん）を以（もっ）て、是（こ）れより已来（このかた）地獄（じごく）に堕（だ）せず」
　又（また）云（いわ）く、「如来（にょらい）、昔（むかし）、国王（こくおう）と為（な）りて、菩薩道（ぼさつどう）を行（ぎょう）ぜし時（とき）、爾所（そこばく）の婆羅門（ばらもん）の命（いのち）を断絶（だんぜつ）す」
　又（また）云（いわ）く、「殺（せつ）に三（さん）有（あ）り、謂（いわ）く下（げ）中（ちゅう）上（じょう）なり、下（げ）とは蟻子（ぎし）乃至（ないし）一切（いっさい）の畜生（ちくしょう）なり。唯（ただ）、菩薩（ぼさつ）示（じ）現生（げんしょう）の者（もの）を除（のぞ）く。下殺（げせつ）の因縁（いんねん）を以（もっ）て、地獄（じごく）・畜生（ちくしょう）・餓鬼（がき）に堕（だ）して、具（つぶさ）に下（げ）の苦（く）を受（う）く。何（なに）を以（もっ）ての故（ゆえ）に。是（この）の諸（もろもろ）の畜生（ちくしょう）に微（み）の善根（ぜんこん）有（あ）り。是（この）の故（ゆえ）に殺（ころ）さば、具（つぶさ）に罪報（ざいほう）を受（う）く。中殺（ちゅうせつ）とは、凡夫人（ぼんぷにん）より阿那含（あなごん）に至（いた）るまで、是（こ）れを名（な）づけて中（ちゅう）と為（な）す。是（この）の業因（ごういん）を以（もっ）て、地獄（じごく）・畜生（ちくしょう）・餓鬼（がき）に堕（だ）して、具（つぶさ）に中（ちゅう）の苦（く）を受（う）く。上殺（じょうせつ）とは、父母（ふぼ）乃至（ないし）阿羅漢（あらかん）・辟支仏（ひゃくしぶつ）・畢定（ひつじょう）の菩薩（ぼさつ）なり。阿鼻（あび）大地獄（だいじごく）の中（なか）に堕（だ）す。善男子（ぜんなんし）、若（も）し能（よく）く一闡提（いっせんだい）を殺（ころ）すこと有（あ）らん者（もの）は、則（すなわ）ち此（こ）の三種（さんしゅ）の殺（せつ）の中（なか）に堕（だ）せず。善男子（ぜんなんし）、彼（か）の諸（もろもろ）の婆羅門等（ばらもんとう）は、一切（いっさい）皆（みな）是（こ）れ一闡提（いっせんだい）なり」
『仁王経（にんのうきょう）』に云（いわ）く、「仏（ほとけ）、波斯匿王（はしのくおう）に告（つげ）たまわく、是（こ）の故（ゆえ）に、諸（もろもろ）の国王（こくおう）に付属（ふぞく）して、比丘（びく）・比丘尼（びくに）に付属（ふぞく）せず、何（なに）を以（もっ）ての故（ゆえ）に、王（おう）の威力（いりき）無（な）ければなり」
『涅槃経（ねはんぎょう）』に云（いわ）く、「今（いま）無上（むじょう）の正法（しょうぼう）を以（もっ）て、諸王（しょおう）・大臣（だいじん）・宰相（さいしょう）、及（およ）び四部（しぶ）の衆（しゅう）に付属（ふぞく）す。正法（しょうぼう）を毀（そし）る者（もの）をば、大臣（だいじん）・四部（しぶ）の衆（しゅう）、当（まさ）に苦治（くじ）すべし」
　又（また）云（いわ）く、「仏（ほとけ）の言（のたま）わく、迦葉（かしょう）、能（よ）く正法（しょうぼう）を護持（ごじ）する因縁（いんねん）を以（もっ）ての故（ゆえ）に、是（こ）の金剛身（こんごうしん）を成就（じょうじゅ）することを得（え）たり。善男子（ぜんなんし）、正法（しょうぼう）を護持（ごじ）せん者（もの）は、五戒（ごかい）を受（う）けず、威儀（いぎ）を修（しゅ）せずして、応（まさ）に刀剣（とうけん）・弓箭（きゅうせん）・鉾槊（むさく）を持（じ）すべし」
　又（また）云（いわ）く、「若（も）し五戒（ごかい）を受持（じゅじ）せん者（もの）有（あ）らば、名（な）づけて大乗（だいじょう）の人（ひと）と為（な）す事（こと）を得（え）ざるなり。五戒（ごかい）を受（う）けざれども、正法（しょうぼう）を護（まも）るを為（も）って、乃（すなわ）ち大乗（だいじょう）と名（な）づく。正法（しょうぼう）を護（まも）る者（もの）は、当（まさ）に刀剣（とうけん）・器仗（きじょう）を執持（しゅうじ）すべし。刀杖（とうじょう）を持（も）つと雖（いえど）も、我（われ）是等（これら）を説（と）きて、名（な）づけて持戒（じかい）と曰（い）わん」
　又（また）云（いわ）く、「善男子（ぜんなんし）、過去（かこ）の世（よ）に、此（こ）の拘尸（くし）那城（なじょう）に於（おい）て、仏（ほとけ）の世（よ）に出（い）でたもうこと有（あ）りき。歓喜増益如来（かんぎぞうやくにょらい）と号（ごう）したてまつる。仏（ほとけ）涅槃（ねはん）の後（のち）、正法（しょうぼう）世（よ）に住（じゅう）すること無量億歳（むりょうおくさい）なり。余（よ）の四十余年（しじゅうよねん）、仏法（ぶっぽう）の末（すえ）、爾（そ）の時（とき）に一（ひとり）の持戒（じかい）の比丘（びく）有（あ）り、名（な）を覚徳（かくとく）と曰（い）う。爾（そ）の時（とき）に多（おお）く破戒（はかい）の比丘（びく）有（あ）り。是（こ）の説（せつ）を作（な）すを聞（き）き、皆（みな）悪心（あくしん）を生（しょう）じ、刀杖（とうじょう）を執持（しゅうじ）して、是（こ）の法師（ほっし）を逼（せ）む。是（こ）の時（とき）の国王（こくおう）、名（な）を有徳（うとく）と曰（い）う。是（こ）の事（こと）を聞（き）き已（おわ）って、護法（ごほう）の為（ため）の故（ゆえ）に、即便（すなわち）、説法者（せっぽうしゃ）の所（ところ）に往至（おうし）して、是（こ）の破戒（はかい）の諸（もろもろ）の悪比丘（あくびく）と極（きわ）めて共（とも）に戦闘（せんとう）す。爾（そ）の時（とき）に説法者（せっぽうしゃ）厄害（やくがい）を免（まぬか）るることを得（え）たり。王（おう）、爾（そ）の時（とき）に於（おい）て、身（み）に刀剣（とうけん）鉾槊（むさく）の瘡（きず）を被（こうむ）り、体（たい）に完（まった）き処（ところ）は芥子（けし）の如（ごと）き許（ばか）りも無（な）し。爾（そ）の時（とき）に覚徳（かくとく）、尋（つ）いで王（おう）を讃（ほ）めて言（いわ）く、善哉（ぜんざい）善哉（ぜんざい）。王（おう）、今（いま）真（しん）に是（こ）れ正法（しょうぼう）を護（まも）る者（もの）なり。当来（とうらい）の世（よ）に、此（こ）の身（み）当（まさ）に無量（むりょう）の法器（ほうき）と為（な）るべし。王（おう）、是（この）の時（とき）に於（おい）て、法（ほう）を聞（き）くことを得（え）已（おわ）って、心（こころ）大（おお）いに歓喜（かんぎ）し、尋（つ）いで即（すなわ）ち命終（みょうじゅう）して、阿閦仏（あしゅくぶつ）の国（くに）に生（しょう）ず。而（しか）も彼（か）の仏（ほとけ）の為（ため）に第一（だいいち）の弟子（でし）と作（な）る。其（そ）の王（おう）の将従（しょうじゅう）・人民（じんみん）・眷属（けんぞく）、戦闘（せんとう）すること有（あ）りし者（もの）、歓喜（かんぎ）すること有（あ）りし者（もの）、一切（いっさい）菩提（ぼだい）の心（こころ）を退（たい）せず。命終（みょうじゅう）して悉（ことごと）く阿閦仏（あしゅくぶつ）の国（くに）に生（しょう）ず。覚徳比丘（かくとくびく）却（かえ）って後（のち）、寿（いのち）終（おわ）りて亦（また）阿閦仏（あしゅくぶつ）の国（くに）に往生（おうじょう）することを得（え）、而（しか）も 彼（か）の仏（ほとけ）の為（ため）に声聞衆（しょうもんしゅ）の中（なか）の第二（だいに）の弟子（でし）と作（な）る。若（も）し正法（しょうぼう）尽（つ）きんと欲（ほっ）すること有（あ）らん時（とき）、当（まさ）に是（かく）の如（ごと）く受持（じゅじ）し擁護（おうご）すべし。迦葉（かしょう）、爾（そ）の時（とき）の王（おう）とは即（すなわ）ち我（わ）が身（み）是（これ）なり。説法（せっぽう）の比丘（びく）は迦葉仏（かしょうぶつ）是（これ）なり。迦葉（かしょう）、正法（しょうぼう）を護（まも）る者（もの）は、是（かく）の如（ごと）き等（ら）の無量（むりょう）の果報（かほう）を得（え）ん。是（そ）の因縁（いんねん）を以（もっ）て、我（わ）れ今日（こんにち）に於（おい）て、種種（しゅじゅ）の相（そう）を得（え）て、以（もっ）て自（みずか）ら荘厳（しょうごん）し、法身（ほっしん）不可壊（ふかえ）の身（み）を成（じょう）ず。仏（ほとけ）、迦葉菩薩（かしょうぼさつ）に告（つ）げたまわく、是（こ）の故（ゆえ）に法（ほう）を護（まも）らん優婆塞（うばそく）等（ら）は応（まさ）に刀杖（とうじょう）を執持（しゅうじ）して、擁護（おうご）すること是（かく）の如（ごと）くなるべし。善男子（ぜんなんし）、我（わ）れ涅槃（ねはん）の後（のち）、濁悪（じょくあく）の世（よ）に、国土（こくど）荒乱（こうらん）し、互（たがい）に相（あい）抄掠（しょうりゃく）し、人民（じんみん）飢餓（きが）せん。爾（そ）の時（とき）に、多（おお）く飢餓（きが）の為（ため）の故（ゆえ）に、発心（ほっしん）出家（しゅっけ）するもの有（あ）らん。是（かく）の如（よ）きの人（ひと）を名（な）づけて禿人（とくにん）と為（な）す。是（こ）の禿人（とくにん）の輩（ともがら）、正法（しょうぼう）を護持（ごじ）するを見（み）て、駈逐（くちく）して出（いだ）さしめ、若（も）しは殺（ころ）し、若（も）しは害（がい）せん。是（こ）の故（ゆえ）に、我（わ）れ今（いま）、持戒（じかい）の人（ひと）、諸（もろもろ）の白衣（びゃくえ）の刀杖（とうじょう）を持（たも）つ者（もの）に依（よ）って、以（もっ）て伴侶（はんりょ）と為（な）すことを聴（ゆる）す。刀杖（とうじょう）を持（たも）つと雖（いえども）も、我（わ）れは是等（これら）を説（と）きて、名（な）づけて持戒（じかい）と曰（い）わん。刀杖（とうじょう）を持（たも）つと雖（いえど）も、命（いのち）を断（だん）ず可（べ）からず」
「法華経（ほけきょう）』に云（いわ）く、「若（も）し人（ひと）信（しん）ぜずして、此（こ）の経（きょう）を毀謗（きほう）せば、即（すなわち）ち一切（いっさい）世間（せけん）の仏種（ぶっしゅ）を断（だん）ぜん。乃至（ないし）、其（そ）の人（ひと）命終（みょうじゅう）して、阿鼻獄（あびごく）に入（い）らん」
　夫（そ）れ経文（きょうもん）顕然（けんねん）なり。私（わたくし）の詞（ことば）何（なん）ぞ加（くわ）えん。凡（およ）そ『法華経（ほけきょう）』の如（ごと）くんば、大乗（だいじょう）経典（きょうてん）を謗（ぼう）ずる者（もの）は、無量（むりょう）の五逆（ごぎゃく）に勝（すぐ）れたり。故（ゆえ）に阿鼻（あび）大城（だいじょう）に堕（だ）して、永（なが）く出（い）づる期（ご）無（な）けん。『涅槃経（ねはんぎょう）』の如（ごと）くんば、設（たと）い五逆（ごぎゃく）の供（く）を許（ゆる）すとも、謗法（ほうぼう）の施（せ）を許（ゆる）さず。蟻子（ぎし）を殺（ころ）す者（もの）は、必（かなら）ず三悪道（さんあくどう）に落（お）つ。謗法（ほうぼう）を禁（とど）むる者（もの）は、 定（さだ）めて不退（ふたい）の位（くらい）に登（のぼ）る。所謂（いわゆる）、覚徳（かくとく）とは是（こ）れ迦葉仏（かしょうぶつ）なり。有徳（うとく）とは則（すなわ）ち釈迦文（しゃかもん）なり。
『法華（ほっけ）』・『涅槃（ねはん）』の経教（きょうぎょう）は、一代五時（いちだいごじ）の肝心（かんじん）なり。其（そ）の禁（いましめ）実（じつ）に重（おも）し。誰（たれ）か帰仰（きごう）せざらんや。而（しか）るに謗法（ほうぼう）の族（やから）、正道（しょうどう）の人（ひと）を忘（わす）れ、剰（あまつさ）え法然（ほうねん）の『選択（せんちゃく）』に依（よ）って、弥（いよいよ）愚痴（ぐち）の盲瞽（もうこ）を増（ま）す。是（これ）を以（もっ）て、或（あるい）は彼（か）の遺体（いたい）を忍（しの）びて、木画（もくが）の像（ぞう）に露（あらわ）し、或（あるい）は其（そ）の妄説（もうせつ）を信（しん）じて、莠言（ゆうげん）を模（かたぎ）に彫（ほ）り、之（これ）を海内（かいだい）に弘（ひろ）め、之（これ）を槨外（かくがい）に翫（もてあそ）ぶ。仰（あお）ぐ所（ところ）は則（すなわ）ち其（そ）の家風（かふう）、施（ほどこ）す所（ところ）は則（すなわ）ち其（そ）の門弟（もんてい）なり。然（しか）る間（あいだ）、或（あるい）は釈迦（しゃか）の手指（しゅし）を切（き）りて、弥陀（みだ）の印相（いんそう）を結（むす）び、或（あるい）は東方如来（とうほうにょらい）の鴈宇（がんう）を改（あらた）めて、西土教主（さいどきょうしゅ）の鵝王（がおう）を居（す）え、或（あるい）は四百余回（しひゃくよかい）の如法経（にょほうきょう）を止（とど）めて、西方浄土（さいほうじょうど）の三部経（ぶきょう）と成（な）し、或（あるい）は天台大師（てんだいだいし）の講（こう）を停（とど）めて、善導（ぜんどう）の講（こう）と為（な）す。此（かく）の如（ごと）き群類（ぐんるい）、其（そ）れ誠（まこと）に尽（つく）くし難（がた）し。是（こ）れ破仏（はぶつ）に非（あら）ずや、是（こ）れ破法（はほう）に非（あら）ずや、是（こ）れ破僧（はそう）に非（あら）ずや。此（こ）の邪義（じゃぎ）は則（すなわ）ち『選択（せんちゃく）』に依（よ）るなり。嗟呼（ああ）悲（かな）しいかな、如来誠諦（にょらいじょうたい）の禁言（きんげん）に背（そむ）くこと。哀（あわ）れなり。愚侶（ぐりょ）迷惑（めいわく）の麁語（そご）に随（したが）うこと。早（はや）く天下（てんか）の静謐（せいひつ）を思（おも）わば、須（すべか）らく国中（こくちゅう）の謗法（ほうぼう）を断（たつ）つべし。

　客（きゃく）の曰（いわ）く、若（も）し謗法（ほうぼう）の輩（ともがら）を断（だん）じ、若（も）し仏禁（ぶっきん）の違（い）を絶（ぜっ）せんには、彼（か）の経文（きょうもん）の如（ごと）く、斬罪（ざんざい）に行（おこな）う可（べき）か。若（も）し然（しか）らば、殺害（せつがい）相（あい）加（くわ）え、罪業（ざいごう）何（いか）んが為（せ）んや。
　則（すなわ）ち『大集経（だいじつきょう）』に云（いわ）く、「頭（こうべ）を剃（そ）り袈裟（けさ）を著（ちゃく）せば、持戒（じかい）及（およ）び毀戒（きかい）、天人（てんにん）彼（かれ）を供養（くよう）す可（べし）し。則（すなわ）ち為（これ）我（われ）を供養（くよう）するなり。是（こ）れ我（わ）が子（こ）なり。若（も）し彼（かれ）を撾打（かちょう）する事（こと）有（あ）れば、則（すなわ）ち我（わ）が子（こ）を打（う）つ為（な）り。若（も）し彼（かれ）を罵辱（めにく）せば、則（すなわ）ち為（これ）我（われ）を毀辱（きにく）することなり」
　料（はか）り知（し）んぬ、善悪（ぜんあく）を論（ろん）ぜず、是非（ぜひ）を択（えら）ぶこと無（な）く、僧侶（そうりょ）たらんに於（おい）ては、供養（くよう）を展（の）ぶ可（べ）し。何（なん）ぞ其（そ）の子（こ）を打辱（ちょうにく）して、忝（かたじけ）なくも其（そ）の父（ちち）を悲哀（ひあい）せしめん。彼（か）の竹杖（ちくじょう）の目連尊者（もくれんそんじゃ）を害（がい）せしや、永（なが）く無間（むけん）の底（そこ）に沈（しず）み、提婆達多（だいばだった）の蓮華比丘尼（れんげびくに）を殺（ころ）せしや、久（ひさ）しく阿鼻（あび）の焔（ほのお）に咽（むせ）ぶ。先証（せんしょう）斯（こ）れ明（あき）らかなり。後昆（こうこん）最（もっと）も恐（おそ）れあり。謗法（ほうぼう）を誡（いまし）むるに似（に）て、既（すで）に禁言（きんげん）を破（は）す。此（こ）の事（こと）信（しん）じ難（がた）し、如何（いかん）が意（こころ）を得（え）ん。
　主人（しゅじん）の云（いわ）く、客（きゃく）、明（あき）らかに経文（きょうもん）を見（み）て、猶（なお）、斯（こ）の言（ことば）を成（な）す。心（こころ）の及（およ）ばざるか。理（り）の通（つう）ぜざるか。全（まった）く仏子（ぶっし）を禁（いまし）むるに非（あら）ず、唯（ただ）偏（ひとえ）に謗法（ぼうほう）を悪（にく）むなり。
　夫（それ）れ、釈迦（しゃか）以前（いぜん）の仏教（ぶっきょう）は、其（そ）の罪（つみ）を斬（き）ると雖（いえど）も、能忍（のうにん）の以後（いご）の経説（きょうせつ）は、則（すなわ）ち其（そ）の施（せ）を止（とど）む。然（しか）れば則（すなわ）ち四海（しかい）万邦（ばんぽう）、一切（いっさい）の四衆（ししゅ）、其（そ）の悪（あく）に施（ほどこ）さず、皆（みな）此（こ）の善（ぜん）に帰（き）せば。何（いか）なる難（なん）か並（なら）び起（おこ）り、何（いか）なる災（わざわい）か競（きそ）い来（きた）らん。

　客（きゃく）則（すなわ）ち席（せき）を避（さ）け、襟（えり）を刷（つくろ）いて曰（いわ）く、仏教（ぶっきょう）、斯（こ）れ区（まちまち）にして、旨趣（ししゅ）窮（きわ）め難（がた）く、不審（ふしん）多端（たたん）にして、理（り）非（ひ）明（あき）らかならず。但（ただ）し、法然聖人（ほうねんしょうにん）の『選択（せんちゃく）』は現在（げんざい）なり。諸仏（しょぶつ）・諸経（しょきょう）・諸菩薩（しょぼさつ）・諸天等（しょてんとう）を以（もっ）て、捨閉閣抛（しゃへいかくほう）に載（の）す。其（そ）の文（もん）顕然（けんねん）なり。茲（ここ）に因（よ）って、聖人（せいじん）国（くに）を去（さ）り、善神（ぜんじん）所（ところ）を捨（すて）て、天下（てんか）飢渇（きかつ）し、世上（せじょう）疫病（えきびょう）すと。今（いま）主人（しゅじん）、広（ひろ）く経文（きょうもん）を引（ひ）いて、明（あき）らかに理非（りひ）を示（しめ）す。故（かるがゆえに）妄執（もうしゅう）に既（すで）に翻（ひるがえ）り、耳（じ）目（もく）数（ほぼ）朗（あきら）かなり。所詮（しょせん）国土泰平（こくどたいへい）、天下安穏（てんかあんのん）は、一人（いちにん）より万民（ばんみん）に至（いたる）るまで、好（この）む所（ところ）なり、楽（ねが）う所（ところ）なり。早（はやく）く一闡提（いっせんだい）の施（せ）を止（とど）め、永（なが）く衆（しゅ）の僧（そう）尼（に）の供（く）を致（いた）し、仏海（ぶっかい）の白浪（はくろう）を収（おさ）め、法山（ほうざん）の緑林（りょくりん）を截（き）らば、世（よ）は羲農（ぎのう）の世（よ）と成（な）り、国（くに）は唐虞（とうぐ）の国（くに）と為（な）らん。然（しか）して後（のち）、法水（ほっすい）の浅深（せんじん）を斟酌（しんしゃく）し、仏家（ぶっか）の棟梁（とうりょう）を崇重（そうじゅう）せん。
　主人（しゅじん）悦（よろこ）んで曰（いわ）く、鳩（はと）化（け）して鷹（たか）と為（な）り、雀（すずめ）変（へん）じて蛤（はまぐり）と為（な）る。悦（よろこ）ばしいかな、汝（なんじ）、蘭室（らんしつ）の友（とも）に交（まじわ）り、麻畝（まほ）の性（せい）と成（な）る。誠（まこと）に其（そ）の難（なん）を顧（かえり）みて、専（もっぱ）ら此（こ）の言（ことば）を信（しん）ぜば、風（かぜ）和（やわら）ぎ浪（なみ）静（しず）かにして、不日（ふじつ）に豊年（ほうねん）ならん耳（のみ）。但（ただ）し、人（ひと）の心（こころ）は、時（とき）に随（したが）って移（うつ）り、物（もの）の性（せい）は、境（きょう）に依（よ）って改（あらた）まる。譬（たと）えば、猶（なお）水中（すいちゅう）の月（つき）の波（なみ）に動（うご）き、陳前（じんぜん）の軍（いくさ）の剣（つるぎ）に靡（なび）くがごとし。汝（なんじ）、当座（とうざ）に信（しん）ずと雖（いえど）も、後（のち）定（さだ）めて永（なが）く忘（わす）れん。若（も）し、先（ま）ず国土（こくど）を安（やす）んじて、現当（げんとう）を祈（いの）らんと欲（ほっ）せば、速（すみや）かに情慮（じょうりょ）を廻（めぐ）らし、忩（いそぎ）て対治（たいじ）を加（くわ）えよ。
　所以（ゆえ）は何（いか）ん。『薬師経（やくしきょう）』の七難（しちなん）の内（うち）、五難（ごなん）忽（たちまち）に起（おこ）り、二難（になん）猶（なお）残（のこ）れり。所以（いわゆる）、他国（たこく）侵逼（しんぴつ）の難（なん）・自界叛逆（じかいほんぎゃく）の難（なん）なり。『大集経（だいじつきょう）』の三災（さんさい）の内（うち）、二災（にさい）早（はや）く顕（あらわ）れ、一災（いっさい）未（いま）だ起（おこ）らず。所以（いわゆる）、兵革（へいかく）の災（さい）なり。『金光明経（こんこうみょうきょう）』の内（うち）、種種（しゅじゅ）の災過（さいか）、一一（いちいち）起（おこ）ると雖（いえど）も、他方（たほう）の怨賊（おんぞく）国内（こくない）を侵掠（しんりゃく）する、此（こ）の災（さい）未（いま）だ露（あら）われず、此（こ）の難（なん）未（いま）だ来（きた）らず。『仁王経（にんのうきょう）』の七難（しちなん）の内（うち）、六難（ろくなん）今（いま）盛（さかん）にして、一難（いちなん）未（いま）だ現（げん）ぜず。所以（いわゆる）、四方（しほう）の賊（ぞく）来（きた）りて国（くに）を侵（おか）すの難（なん）なり。加之（しかのみならず）、国土（こくど）乱（みだ）れん時（とき）は、先（ま）ず鬼神（きじん）乱（みだ）る。鬼神（きじん）乱（みだ）るるが故（ゆえ）に万民（ばんみん）乱（みだ）ると。今（いま）此（こ）の文（もん）に就（つ）いて、具（つぶさ）に事（こと）の情（こころ）を案（あん）ずるに、百鬼（ひゃっき）早（はや）く乱（みだ）れ、万民（ばんみん）多（おお）く亡（ほろ）ぶ。先難（せんなん）是（こ）れ明（あき）らかなり、後災（こうさい）何（なん）ぞ疑（うたが）わん。若（も）し残（のこ）る所（ところ）の難（なん）、悪法（あくほう）の科（とが）に依（よ）って、並（なら）び起（おこ）り競（きそ）い来（きた）らば、其（そ）の時（とき）何（いか）んが為（せ）んや。帝王（ていおう）は国家（こっか）を基（もと）として天下（てんか）を治（おさ）め、人臣（じんしん）は田園（でんえん）を領（りょう）して世上（せじょう）を保（たも）つ。而（しか）るに他方（たほう）の賊（ぞく）来（きた）りて、其（そ）の国（くに）を侵逼（しんぴつ）し、自界叛逆（じかいほんぎゃく）して、其（そ）の地（ち）を掠領（りゃくりょう）せば、豈（あに）驚（おどろ）かざらんや、豈（あに）騒（さわ）がざらんや。国（くに）を失（うしな）い家（いえ）を滅（ほろぼ）せば、何（いず）れの所（ところ）にか世（よ）を遁（のが）れん。汝（なんじ）須（すべから）く、一身（いっしん）の安堵（あんど）を思（おも）わば、先（ま）ず四表（しひょう）の静謐（せいひつ）を祷（いの）るべきものか。
　就中（なかんずく）、人（ひと）の世（よ）に在（あ）るや、各（おのおの）後生（ごしょう）を恐（おそ）る。是（ここ）を以（もっ）て或（あるい）は邪教（じゃきょう）を信（しん）じ、或（あるい）は謗法（ほうぼう）を貴（たっと）ぶ。各（おのおの）是非（ぜひ）に迷（まよ）うことを悪（にく）むと雖（いえど）も、而（しか）も猶（なお）、仏法（ぶっぽう）に帰（き）することを哀（あわ）れむ。何（なん）ぞ同（おな）じく信心（しんじん）の力（ちから）を以（もっ）て、妄（みだり）に邪義（じゃぎ）の詞（ことば）を宗（とうと）めんや。若（も）し執心（しゅうしん）翻（ひるがえ）らず、亦（また）曲意（きょくい）猶（なお）存（そん）せば、早（はや）く有為（うい）の郷（きょう）を辞（じ）して、必（かなら）ず無間（むけん）の獄（ひとや）に堕（お）ちなん。
　所以（ゆえ）は何（いか）ん。『大集経（だいじつきょう）』に云（いわ）く、「若（も）し国王（こくおう）有（あ）って、無量世（むりょうせ）に於（おい）て、施（せ）・戒（かい）・慧（え）を修（しゅ）すとも、我（わ）が法（ほう）の滅（めっ）せんを見（み）て、捨（す）てて擁護（おうご）せずんば、是（かく）の如（ごと）く種（う）うる所（ところ）の無量（むりょう）の善根（ぜんこん）、悉（ことごと）く皆（みな）滅失（めっしつ）し、乃至（ないし）、其（そ）の王（おう）久（ひさ）しからずして、当（まさ）に重病（じゅうびょう）に遇（あ）い、寿終（じゅじゅう）の後（のち）、大地獄（だいじごく）に生（しょう）ずべし。王（おう）の如（ごと）く、夫人（ぶにん）・太子（たいし）・大臣（だいじん）・城主（じょうしゅ）・柱師（ちゅうし）・郡主（ぐんしゅ）・宰官（さいかん）も亦（また）復（また）是（かく）の如（ごと）くならん」
『仁王経（にんのうきょう）』に云（いわ）く、「人（ひと）、仏教（ぶっきょう）を壊（やぶ）らば、復（また）孝子（こうし）無（な）く、六親（ろくしん）不和（ふわ）にして、天神（てんじん）も祐（たす）けず、疾疫（しつえき）・悪鬼（あくき）、日（ひ）に来（きた）って侵害（しんがい）し、災怪（さいけ）首尾（しゅび）し、連禍（れんか）縦横（じゅうおう）し、死（し）して地獄（じごく）・餓鬼（がき）・畜生（ちくしょう）に入（い）らん。若（も）し出（い）でて人（ひと）と為（な）らば、兵奴（ひょうぬ）の果報（かほう）ならん。響（ひびき）の如（ごと）く影（かげ）の如（ごと）く、人（ひと）の夜（よる）書（しょ）するに、火（ひ）は滅（めっ）すれども字（じ）は存（そん）するが如（ごと）く、三界（さんがい）の果報（かほう）も、亦（また）復（また）是（かく）の如（ごと）し」
『法華経（ほけきょう）」第二（だいに）に云（いわ）く、「若（も）し人（ひと）信（しん）せずして、此（こ）の経（きょう）を毀謗（きほう）せば、乃至（ないし）、其（そ）の人（ひと）命終（みょうじゅう）して、阿鼻獄（あびごく）に入（い）らん」
　又（また）同（どう）第七巻（だいしちかん）不軽品（ふきょうほん）に云（いわ）く、「千劫（せんこう）、阿鼻地獄（あびじごく）に於（おい）て、大苦悩（だいくのう）を受（う）く」
『涅槃経（ねはんぎょう）』に云（いわ）く、「善友（ぜんゆう）を遠離（おんり）し、正法（しょうぼう）を聞（き）かず、悪法（あくほう）に住（じゅう）せば、是（こ）の因縁（いんねん）の故（ゆえ）に、沈没（ちんもつ）して阿鼻地獄（あびじごく）に在（あ）って、受（う）くる所（ところ）の身形（しんぎょう）、縦横（じゅうおう）八万四千（はちまんしせん）由延（ゆえん）ならん」
　広（ひろ）く衆経（しゅきょう）を披（ひら）きたるに、専（もっぱ）ら謗法（ほうぼう）を重（おも）んず。悲（かなし）しい哉（かな）、皆（みな）正法（しょうぼう）の門（もん）を出（い）でて、深（ふか）く邪法（じゃほう）の獄（ひとや）に入（い）る。愚（おろ）かなり、各（おのおの）悪教（あっきょう）の綱（つな）に懸（かか）りて、鎮（とこしえ）に謗教（ほうきょう）の網（あみ）に纏（まと）わる。此（こ）れ朦霧（もうむ）の迷（まよ）い、彼（か）の盛焔（じょうえん）の底（そこ）に沈（しず）む。豈（あに）愁（うれ）えざらんや、豈（あに）苦（くる）しからざらんや。
　汝（なんじ）、早（はや）く信仰（しんこう）の寸心（すんしん）を改（あらた）めて、速（すみやか）に実乗（じつじょう）の一善（いちぜん）に帰（き）せよ。然（しか）れば則（すなわ）ち三界（さんがい）は皆（みな）仏国（ぶっこく）なり。仏国（ぶっこく）其（そ）れ衰（おとろ）えんや。十方（じっぽう）は悉（ことごと）く宝土（ほうど）なり。宝土（ほうど）何（なん）ぞ壊（やぶ）れんや。国（くに）に衰微（すいび）無（な）く、土（ど）に破壊（はえ）無（な）くんば、身（み）は是（こ）れ安全（あんぜん）にして、心（こころ）は是（こ）れ禅定（ぜんじょう）ならん。此（こ）の詞（ことば）、此（こ）の言（こと）、信（しん）ず可（べ）く崇（あが）む可（べ）し。

　客（きゃく）の曰（いわ）く、今生（こんじょう）後生（ごしょう）、誰（たれ）か慎（つつし）まざらん、誰（たれ）か恐（おそ）れざらん。此（こ）の経文（きょうもん）を披（ひら）きて、具（つぶさ）に仏語（ぶつご）を承（うけたまわ）るに、誹謗（ひぼう）の科（とが）至（いた）って重（おも）く、毀法（きひう）の罪（つみ）誠（まこと）に深（ふか）し。我（われ）一仏（いちぶつ）を信（しん）じて諸仏（しょぶつ）を抛（なげう）ち、三部経（さんぶきょう）を仰（あお）ぎて諸経（しょきょう）を閣（さしお）きしは、是（こ）れ私曲（しきょく）の思（おもい）に非（あら）ず、則（すなわ）ち先達（せんだつ）の詞（ことば）に随（したが）いしなり。十方（じっぽう）の諸人（しょにん）も亦（また）復（また）是（かく）の如（ごと）くなるべし。今世（こんぜ）には性心（しょうしん）を労（ろう）し、来生（らいしょう）には阿鼻（あび）に堕（だ）せんこと、文（もん）明（あきら）かに理（り）詳（つまび）らかなり、疑（うたが）う可（べ）からず。弥（いよいよ）貴公（きこう）の慈誨（じかい）を仰（あお）ぎ、益（すます）愚客（ぐきゃく）の痴心（ちしん）を開（ひら）き、速（すみや）かに対治（たいじ）を廻（めぐ）らして、早（はや）く泰平（たいへい）を致（いた）し、先（ま）ず生前（しょうぜん）を安（やす）んじ、更（さら）に没後（もつご）を扶（たす）けん。唯（ただ）、我（われ）信（しん）ずるのみに非（あら）ず、又（また）他（た）の誤（あやまり）を誡（いまし）めん耳（のみ）。