臨済宗（りんざいしゅう）の経文（きょうもん）

宗門安心章（しゅうもんあんじんしょう）

宗門安心章（しゅうもんあんじんしょう）

　　第一（だいいち）　信心帰依（しんじんきえ）
万劫（まんごう）にも受（う）け難（がた）きは人身（じんしん）、億劫（おくごう）にも遇（あ）い難（がた）きは仏法（ぶっぽう）なり。われら今（いま）さいわいに受（う）け難（がた）き人身（じんしん）を受（う）け、遇（あ）い難（がた）き仏法（ぶっぽう）に遇（あ）う、宿善（しゅくぜん）のいたすところと雖（いえど）も、仏祖広大（ぶっそこうだい）の恩徳（おんとく）に依（よ）らざるなし。いかでか歓喜（かんぎ）し踊躍（ゆやく）せざらんや。偏（ひとえ）に信心帰依（しんじんきえ）の心（こころ）を発（おこ）し、如説（にょせつ）に修行（しゅぎょう）をはげむべし。空（むな）しく一生（いっしょう）を過（すご）ごして、永劫（ようごう）に悔（くい）を遺（のこ）すことなかれ。
信（しん）は道源功徳（どうげんくどく）の母（はは）にして、行善（ぎょうぜん）の本（もと）はすなわち帰依（きえ）にあり。至心（ししん）に合掌（がっしょう）し、篤（あつ）く三宝（さんぼう）を敬（うやま）うべし。三宝（さんぼう）とは仏法僧（ぶっぽうそう）なり。四生（ししょう）の終帰（しゅうき）、万国（ばんこく）の極宗（ごくしゅう）、何（いず）れの世（よ）、何（いずれ）れの人（ひと）か、この法（ほう）を尊（たっと）ばざらん。人（ひと）尤（はなは）だ悪（あ）しきは鮮（すくな）し。よく教（おし）うればこれに従（したが）う。それ三宝（さんぼう）に帰（き）せずんば、何（なに）を以（もっ）てか枉（まが）れるを直（なお）うせん。
恭（うやうや）しく大法（だいほう）の渕源（えんげん）をたずぬるに、世尊（せそん）成道（じょうどう）のあかつき、玉歩（ぎょくほ）を鹿苑（ろくおん）に運（ほこ）ばして、五比丘（ごびく）のために親（した）しく四諦（したい）の法門（ほうもん）を説（と）きたもう。三宝（さんぼう）この時（とき）始（はじ）めて世（よ）に出（い）ず。これを現前（げんぜん）三宝（さんぼう）と称（しょう）したてまつる。
世尊（せそん）ひとたび涅槃（ねはん）の雲（くも）にかくれたまえば、大衆（だいしゅう）悲泣（ひきゅう）哀恋（あいれん）止（や）み難（がた）く、或（あるい）は石（いし）に刻（きざ）み、紙（かみ）に写（うつ）して、巍々（ぎぎ）たる光陽（こうよう）を末代（まつだい）に偲（しの）び、或（あるい）は貝葉（ばいよう）に記（しる）し、黄巻（こうかん）に録（ろく）して、一代（いちだい）の説法（せっぽう）悉（ことごと）く万世（ばんせい）に伝（つた）う。又（また）円頂（えんちょう）方袍（ほうぼう）の比丘衆（びくにしゅう）はたけく四弘（しぐ）の願輪（がんりん）に鞭（むち）うって、上座（じょうざ）の真威儀（しんいぎ）を、五濁（ごじょく）の末世（まっせ）に宛然（えんぜん）したもう。みなこれ正法（しょうぼう）護持（ごじ）の悲願（ひがん）にしてこれを住持（じゅうじ）の三宝（さんぼう）と名（な）づく。
しかも三宝（さんぼう）の実体（じったい）は、元来（がんらい）人々（にんにん）自性（じしょう）の中（うち）に本具（ほんぐ）したれば、自（みずか）ら自（じ）の覚性（かくしょう）に帰依（きえ）して、念々（ねんねん）痴闇（ちあん）の心（しん）なき、これを帰依仏（きえぶつ）無上尊（むじょうそん）といい、自（みずか）ら自（じ）の心法（しんぼう）に帰依（きえ）して煩悩邪見（ぼんのうじゃけん）の心（しん）なき、これを帰依法（きえほう）離欲尊（りよくそん）という。自（みず）ら自（じ）の柔軟心（にゅうなんしん）に帰依（きえ）して、自（じ）なく他（た）なく一切衆生（いっさいしゅじょう）と和敬（わけい）随順（ずいじゅん）するを帰依僧（きえそう）和合尊（わごうそん）という。もとより一体（いったい）にして自性（じしょう）の霊妙（れいみょう）を離（はな）れず、故（ゆえ）にこれを一体（いったい）三宝（さんぼう）と名（な）づく。
上来（じょうらい）三宝（さんぼう）に三種（さんしゅ）の別（べつ）ありと雖（いえど）も、仔細（しさい）に点検（てんけん）すればすなわち別異（べつい）にあらず。偏（ひとえ）にわが大恩教主（だいおんきょうしゅ）釈迦牟尼仏（しゃかむにぶつ）の成等正覚（じょうとうしょうかく）に由来（ゆらい）し、三世一切（さんぜいっさい）の諸仏（しょぶつ）諸尊（しょそん）も、南無（なむ）釈迦牟尼仏（しゃかむにぶつ）の一念唱名（いちねんしょうみょう）の中（うち）には含（ふく）ませたもう。されば朝夕（ちょうせき）随所（ずいしょ）に南無（なむ）釈迦牟尼仏（しゃかむにぶつ）と、一心（いっしん）に唱（とな）え至心（ししん）に帰命（きみょう）したてまつるべし。
至心（ししん）に帰命（きみょう）したてまつるが故（ゆえ）に、今（いま）よりのち、尽未来際（じんみらいさい）、誓（ちか）って一切（いっさい）の邪魔（じゃま）外道（げどう）には帰依（きえ）せざるべし。されば諸仏（しょぶつ）諸菩薩（しょぼさつ）無辺（むへん）の願海（がんかい）に摂取（せっしゅ）せられて、殊勝（しゅしょう）を求（もと）めんと要（よう）せざれども、殊勝（しゅしょう）自（おのず）ら至（いた）って、光明不尽（こうみょうふじん）の生涯（しょうがい）を恵（めぐ）まるること決定（けつじょう）して疑（うたが）いあるべからず。

　　第二（だいに）　自覚安心（じかくあんじん）
悲（かな）しいかな、われら一念（いちねん）に悟（さと）れば直（じき）にこれ仏（ほとけ）となるを知（し）らずして、却（かえ）って一念（いちねん）迷（まよ）うが故（ゆえ）に、自（みずか）ら凡夫（ぼんぶ）となりさがる。かくも尊（たっと）き仏法（ぶっぽう）を耳（みみ）にしつつも一向（いっこう）に、信心帰依（しんじんきえ）の心（こころ）なく、生死（しょうじ）の海（うみ）に浮沈（ふちん）して、三毒五欲（さんどくごよく）の妄念（もうねん）と憎愛取捨（ぞうあいしゅしゃ）の迷執（めいしゅう）に、日夜（にちや）造業（ぞうごう）造作（ぞうさ）して、永劫（ようごう）出離（しゅつり）の際（きわ）もなし。
たまたま信心（しんじん）おこせども、自心（じしん）仏（ほとけ）と知（し）らざれば、ただ徒（いたず）らに狂奔（きょうほん）し、傍家（ぼうけ）波々地（ははじ）に、仏（ほとけ）を求（もと）め、法（ほう）を求（もとめ）めて止（や）むときなし。憐（あわ）れというも愚（おろ）かなり。
いずれの人（ひと）も速（すみや）やかに、善知識（ぜんちしき）には遇（あ）いまつり、無明長夜（むみょうちょうや）の夢（ゆめ）を捨（す）て、常楽涅槃（じょうらくねはん）に入相（いりあい）の、鐘（かね）に心（こころ）をすましつつ、菩提心（ぼだいしん）をぞおこすべし。
そもそも諸仏出世（しょぶつしゅっせ）の一大事（いちだいじ）因縁（いんねん）は、衆生（しゅじょう）をして、仏知見（ぶっちけん）を開（ひら）かしめ、衆生（しゅじょう）に仏知見（ぶっちけん）を示（しめ）し、衆生（しゅじょう）に仏知見（ぶっちけん）を悟（さと）らしめ、衆生（しゅじょう）をして仏知見（ぶっちけん）の道（どう）に入（い）らしめんがためなりと、大聖（だいしょう）世尊（せそん）は示（しめ）されぬ。
しかも霊山（りょうぜん）会上（えじょう）にて、梵天王（ぼんてんのう）が献（けん）じたる、金波羅華（こんぱらげ）をば拈（ねん）じつつ、破顔微笑（はがんみしょう）を賞（め）でたまい、正法眼蔵（しょうぼうげんぞう）、涅槃妙心（ねはんみょうしん）、実相微妙（じっそうみみょう）の法門（ほうもん）を、摩訶迦葉（まかかしょう）にぞ伝（つた）えらる。
それより的々（てきてき）相承（そうじょう）し、二十八代（にじゅうはちだい）菩提（ぼだい）達磨（だるま）大師（だいし）をば、わが宗（しゅう）鼻祖（びそ）と仰（あお）ぐなり。得々（とくとく）として南海（なんかい）に浮（うか）かび、三千里外（さんぜんりがい）遠（とお）く大法（だいほう）を震土（しんど）に伝（つた）え、黙々（もくもく）として、嵩山（すうざん）に九年（くねん）面壁（めんぺき）なしたもう。祖師（そし）西来意（せいらいい）、もとより梁王（りょうおう）も識（し）らざるところ畢竟（ひっきょう）無功徳（むくどく）。廓然（かくねん）として聖諦（しょうたい）なく、隻履（せきり）西（にし）に去（さ）ってより杳（よう）として消息（しょうそく）なし。然（しか）りと雖（いえど）も、祖師（そし）もとこの土（ど）に来（きた）る、法（ほう）を伝（つた）えて迷情（めいじょう）を救（すく）わんがためなり。不立文字（ふりゅうもんじ）、教外別伝（きょうげべつでん）、直（じき）に人心（じんしん）を指（ゆび）ざして、見性成仏（けんしょうじょうぶつ）せしめらる。大悲（だいひ）恩徳（おんとく）極（きわ）みなし。
されば你（なんじ）ら言下（ごんか）に自（みずか）ら回光返照（えこうへんしょう）して、更（さ）らに別処（べっしょ）に求（もと）めざれ。身心（しんじん）と祖仏（そぶつ）と別（べつ）ならざることを知（し）って、当下（とうげ）に無事（ぶじ）なるべし。山僧（さんぞう）が見処（けんじょ）に約（やく）すれば、釈迦（しゃか）と別（べつ）ならず。眼（め）に在（あ）っては見（み）るといい、耳（みみ）に在（あ）っては聞（きく）くといい、鼻（はな）に在（あ）っては香（か）を嗅（か）ぎ、口（くち）に在（あ）っては談論（だんろん）し、手（て）に在（あ）っては執捉（しっしゃく）し、足（あし）に在（あ）っては運奔（うんぽん）す。この何（なに）をか欠少（かんしょう）すと、宗祖（しゅうそ）臨済禅師（りんざいぜんんじ）は呵（か）せられたり。
病（やまい）何（いず）れの所（ところ）ぞや。病（やまい）不自信（ふじしん）の所（ところ）にあり。即今（そくこん）聴法底（ちょうぼうてい）を識得（しきとく）すれば、自性（じしょう）すなわち無性（むしょう）にて、已（すで）に戯論（けろん）を離（はな）れたり。不安（ふあん）の心（しん）を求（もと）むるに、不可得（ふかとく）なりと徹（てっ）してぞ二祖（にそ）安心（あんじん）は得（え）たまえる。
寒暑（かんしょ）にたがいに移（うつ）れども、慧玄（えげん）が這裡（しゃり）に生死（しょうじ）は無（な）しと示（しめ）されぬ。日日（にちにち）これ好日（こうじつ）、人人（にんにん）これ真人（しんにん）。行（ゆ）かんと要（よう）すれば即（すなわ）ち行（ゆ）き、坐（ざ）せんと要（よう）すれば即（すなわ）ち坐（ざ）す。餓（う）え来（きた）れば飯（はん）を喫（きっ）し、困（こん）じ来（きた）れば即（すなわ）ち眠（ねむ）る。ただ平常（へいじょう）にして無事（ぶじ）なれば、無事（ぶじ）これ貴人（きにん）と悟（さと）るべし。

　　第三（だいさん）　行事仏道（ぎょうじぶつどう）
正法（しょうぼう）の道（みち）多途（たと）なれど、要約（ようやく）すれば、戒（かい）定（じょう）慧（え）の三学（さんがく）を出（い）でず。三学（さんがく）は自（じ）の一心（いっしん）に帰（き）し、定慧（じょうえ）もと不二（ふに）にして禅戒一如（ぜんかいいちにょ）の妙道（みょうどう）なり。
戒（かい）とは止悪修善（しあくしゅぜん）の義（ぎ）、人人（にんにん）心地（しんち）の様相（ようそう）なり。故（ゆえ）に衆生（しゅじょう）仏戒（ぶっかい）を受（う）くれば、すなわち諸仏（しょぶつ）の位（くらい）に入（い）る。位（くらい）大覚（だいかく）に同（おな）じうし了（おわ）る。まさに仏戒（ぶっかい）を受（う）けんには、無始劫来（むしごうらい）の罪障（ざいしょう）悉（ことごと）くみな懺悔（さんげ）すべし。懺悔（さんげ）せんと欲（ほっ）せば、端坐（たんざ）して実相（じっそう）を観（かん）ぜよ。衆罪（しゅうざい）は霜露（そうろ）の如（ごと）し、慧日（えにち）よくこれを消（しょう）せん。已（すで）に懺悔（さんげ）し了（おわ）れば、身（しん）口（く）意（い）三業（さんごう）清浄（しょうじょう）にして、方（まさ）に菩薩（ぼさつ）の大戒（だいかい）を受（う）くべし。
第一（だいいち）　殺生（せっしょう）するなかれ。もろもろの生命（いのち）あるもの、ことさらに殺（ころ）すなかれ。自（みずか）ら殺（ころ）し、他（た）をして殺（ころ）さしむることなかれ。衆生（しゅじょう）仏性（ぶっしょう）具（ぐ）しぬれば、すなわちいずれも仏子（ぶっし）なり。いかでか殺（ころ）すに忍（しの）びんや。
第二（だいに）　偸盗（ちゅうとう）するなかれ。吾等（われら）もとより空手（くうしゅ）にして、この世（よ）に来（きた）り、空手（くうしゅ）にして又（また）帰（かえ）る。一紙（いっし）半銭（はんせん）たりと雖（いえど）も、元来（がんらい）吾等（われら）に所有（しょゆう）なし。わずかに可得（かとく）の見（けん）あらば、すなわち盗（ぬすむ）むと示（しめ）されぬ。一切（いっさい）の財宝（ざいほう）おしみなく、あまねく衆生（しゅじょう）に布施（ふせ）すべし。いかでか盗（ぬす）むに忍（しの）びんや。
第三（だいさん）　邪淫（じゃいん）するなかれ。自性（じしょう）元来（がんらい）清浄（しょうじょう）なれば、行事（ぎょうじ）も自（おのずか）ら清浄（しょうじょう）なるを、梵行（ぼんぎょう）とては尊（たっと）べり。たとい夫婦（ふううふ）の中（なか）とても、淫（みだ）らの所行（しょぎょう）あるなかれ。家庭（かてい）はこれ敬愛（けいあい）の場（にわ）にして、子女（しじょ）養育（よういく）の道場（どうじょう）なり。これを乱（みだ）すに忍（しの）びんや。
第四（だいし）　妄語（もうご）するなかれ。得（え）ざるを得（え）たりと誇（ほこ）り、到（いた）らざるを到（いた）れりと説（とく）くことなかれ。直心（じきしん）はこれ道場（どうじょう）なり。行住坐臥（ぎょうじゅうざが）に脚下（きゃっか）を照顧（しょうこ）し、愚（ぐ）の如（ごと）く魯（ろ）の如（ごと）く、須（すべか）らく潜行密用（せんこうみつゆう）すべし。自（みずか）ら独（ひと）りを慎（つつし）しむべく、他（た）を欺（あざ）むくに忍（しの）びんや。
第五（だいご）　飲酒（おんじゅ）するなかれ。愚痴（ぐち）の酒（さけ）を飲（の）むことなかれ、無明（むみょう）の酒（さけ）に酔（よ）うなかれ。自性霊妙（じしょうれいみょう）、主人公（しゅじんこう）惺々（せいせい）として覚（さ）めたれば、随所（ずいしょ）に主（しゅ）となって、立処（りっしょ）皆（みな）真（しん）なり。自（みずか）ら自性（じしょう）を晦（くら）まして、他（た）をして迷惑（めいわく）せしめんや。
かくの如（ごと）きの菩薩（ぼさつ）の大戒（だいかい）、当（まさ）に尊重（そんちょう）し珍敬（ちんきょう）すべし。闇（あん）に明（めい）に遇（あ）い、貧人（ひんじん）の宝（たから）を得（え）たるが如（ごと）し。これはこれわれらが大師（だいし）なり。今身（こんじん）より仏身（ぶっしん）に至（いた）るまで、忝（かたじけな）くも行持（ぎょうじ）して、懈怠（けたい）の心（こころ）なかるべし。
定（じょう）とは坐禅（ざぜん）三昧（ざんまい）なり。外（ほか）一切（いっさい）善悪（ぜんなく）の境界（きょうかい）に向（むか）って心念（しんねん）起（おこ）らざる、これを名（な）づけて坐（ざ）となし、内自性（うちじしょう）を見（み）て動（どう）ぜざる、これを名（な）づけて禅（ぜん）となす。三昧（ざんまい）とは正念相続（しょうねんそうぞく）なり。行（ぎょう）も亦（また）禅（ぜん）、坐（ざ）も亦（また）禅（ぜん）、語黙動静（ごもくどうじょう）安然（あんねん）として、専一（せんいつ）に己事（こじ）を究明（きゅうめい）するは、坐禅（ざぜん）の要諦（ようたい）にして、宗門（しゅうもん）第一（だいいち）の行事（ぎょうじ）なり。
慧（え）とは智慧（ちえ）なり。仏智（ぶっち）なり。自我（じが）の迷妄（めいもう）を脱却（だっきゃく）して、不二（ふに）に妙道（みょうどう）に徹（てっ）するなり。尽（じん）十方世界（じっぽうせかい）は沙門（しゃもん）の眼（まなこ）、縦（たて）には三世（さんぜ）を貫（つらぬ）き、横（よこ）には十方（じっぽう）に瀰淪（みりん）して、刹土（せつど）としてわが土（ど）に非（あら）ざるなく、瞬時（しゅんじ）としてわが時光（じこう）に非（あら）ざるなし。今（いま）この三界（さんかい）は悉（ことごと）くこれわが有（う）にして、その中（うち）の衆生（しゅじょう）は皆（みな）これわが子（こ）なり。
衆生（しゅじょう）病（や）むが故（ゆえ）にわれ又（また）病（や）む。慈悲（じひ）愛憐（あいれん）せざらんや。劫石（ごうせき）たとい消（しょう）するの日（ひ）ありとも、わが願力（がんりき）は尽（つ）きざらん。尽未来際（じんみらいさい）、報恩謝徳（ほうおんしゃとく）の思（おも）い、興隆仏法（こうりゅうぶっぽう）の志（こころざし）、寤寐（ごび）にも忘（わす）るべからず。